Psychologischer Inzest In Eltern-Kind-Beziehungen

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

… die Psyche nutzt immer den Körper,

etwas mitteilen

einige Informationen übermitteln und

somit die Umsetzung verhindern

verbotene Triebe und Wünsche.

Joyce McDougal. "Theater des Körpers"

Dieser Artikel stammt aus dem Buch "Märchen aus den Augen eines Psychotherapeuten", das zusammen mit Natalia Olifirovich verfasst und kürzlich im Rech-Verlag, St. Petersburg, erschienen ist.

Vorbemerkungen

In diesem Artikel haben wir uns dem berühmten russischen Volksmärchen "Die Froschprinzessin" zugewandt, um die Folgen eines psychologischen Inzests zwischen Vater und Tochter unserer Meinung nach erfolgreich zu illustrieren. Wir betrachten das Konzept des psychologischen Inzests im weitesten Sinne als eine grobe Verletzung der Grenzen des Kindes durch die Eltern (oder die Eltern), die sich in Zwang, Auferlegung ihres Willens, Unkenntnis der Bedürfnisse des Kindes, früher Sexualisierung usw. bei verschiedenen Formen psychischer Gewalt. Im Mittelpunkt unserer Aufmerksamkeit stehen auch die Phänomene der Überschreitung psychischer Grenzen, die in analogen Beziehungen in der Vater-Sohn-Dyade auftreten, die auch in dieser Erzählung in der Beziehung zwischen Vater-König und seinen Söhnen dargestellt werden.

Die Folgen von psychischem Inzest sind nicht so spürbar und schmerzhaft wie bei körperlicher Misshandlung. Darüber hinaus stoßen Psychotherapeuten häufig auf verzögerte Ergebnisse solcher Beziehungen: Unfähigkeit der Frau, einen geeigneten Partner zu finden, Angst vor sexuellen Kontakten, psychische und körperliche Gesundheitsstörungen usw. So gibt es „im Hintergrund“eher „milde“Störungen: hysterische masochistisch, depressiv, psychosomatisch usw. aufgrund eines psychologischen Inzests zwischen Vater und Tochter.

Erinnern wir uns kurz an seinen Inhalt. Der König beschließt, seine Söhne zu heiraten und lädt sie ein, sich eine Braut auszusuchen. Die älteste Frau bekommt eine Bojarentochter, die mittlere bekommt eine Kaufmannstochter und die jüngste bekommt einen Frosch. Der jüngere Bruder ist aufgebracht, aber der Frosch entpuppt sich als Nadelfrau, Geliebte und Schönheit. Nachdem er diese Tugenden bei seiner Froschfrau entdeckt hat, verbrennt Ivan Zarewitsch aus Angst, sie zu verlieren, die Froschhaut. Diese Aktion führt jedoch zum Verschwinden seiner Frau, wodurch die Hauptfigur gezwungen ist, sie aus den Händen von Koshchei dem Unsterblichen zu befreien, dem Vater, der seine Tochter in einen Frosch verwandelt hat.

Patriarchalische Welt

Diese Geschichte ist insofern ungewöhnlich, als es keine alleinerziehende Mutter gibt. Die Geschichte beschreibt eine patriarchalische Welt, in der es zwei väterliche Figuren gibt - den Zaren, den Vater von Ivan Zarewitsch, und Koschey den Unsterblichen, den Vater von Vasilisa dem Weisen.

In einer Familie mit Vater, Mutter und Kind ist die Beziehung vielschichtig, voller unterschiedlicher Kontexte, Konflikte und Situationen. Das Kind wird mit einer Realität konfrontiert, in der es einen Vater und eine Mutter gibt. Der Vater zerstört die Bindung zwischen Mutter und Kind und betont damit die Grenzen zwischen den Geschlechtern (Männer - Frauen) und Generationen (Kinder - Erwachsene) sowie die Tatsache, dass das Kind keine erwachsene Sexualität hat. Manchmal bleibt das Kind jedoch aufgrund bestimmter Umstände (Tod oder Unterfunktion der Mutter) beim Vater tet-a-tet.

Was ist die Welt des Vaters, wo es keine Mutter gibt? Was ist die Besonderheit der Situation, in der die Dichotomie komplementärer Momente „männlich – weiblich“nicht dargestellt wird? Zu den Merkmalen dieser Welt gehört zunächst eine streng hierarchische Beziehungsstruktur. Alle sind dem Vater untergeordnet und er trifft Entscheidungen für alle.

Jeder Vater ist das Oberhaupt seiner eigenen Welt. In den Händen eines autoritären Vaters ist viel Macht konzentriert. Er bestimmt die Ordnung, das Wertesystem, die Traditionen, entwickelt Rituale, setzt die Grenzen seines Systems. In dieser Welt ist kein Platz für das "Weibliche" - Sympathie, Verständnis, Zärtlichkeit, Liebe. Alles unterliegt einem Gesetz – dem Wort des Vaters. Der andere wird durch seine Funktionen wahrgenommen, die die Unantastbarkeit der väterlichen Welt gewährleisten.

In dieser Welt gibt es keinen Platz für Freiheit, Wahl, individuelle Bedürfnisse - alles wird vom Vater entschieden. Ganz am Anfang der Geschichte ruft der König seine Söhne zu sich und sagt zu ihnen:

„- Meine lieben Kinder, ihr seid jetzt alle in einem Alter, es ist Zeit für euch, an Bräute zu denken!

- Wen sollen wir, Vater, heiraten?

- Und du nimmst einen Pfeil, ziehst deine engen Bögen und schießt Pfeile in verschiedene Richtungen. Wo der Pfeil fällt - dort und woo”.

Hinweis - niemand fragt die Söhne, ob sie zur Ehe bereit sind, ob sie heiraten wollen, ob sie eine Braut im Sinn haben. Der Zarenvater selbst wählt und bestimmt seinen Söhnen sowohl die Zeit als auch die Methode, eine Braut zu finden.

„Die Brüder gingen hinaus in den weiten väterlichen Hof, zogen ihre strammen Bögen und schossen.

Der ältere Bruder hat den Pfeil abgeschossen. Ein Pfeil fiel auf den Bojarenhof, und die Bojarentochter hob ihn.

Der mittlere Bruder schoss einen Pfeil - ein Pfeil flog zum reichen Kaufmann im Hof. Hat ihre Kaufmannstochter großgezogen.

Ivan Zarewitsch schoss einen Pfeil - sein Pfeil flog direkt in einen sumpfigen Sumpf, und ein Froschfrosch hob ihn …"

Bemerkenswert ist, dass der Vater den Altersunterschied zwischen den Kindern ignoriert. Dies ist eines der Kennzeichen eines dysfunktionalen Familiensystems. Der jüngste Sohn ist noch nicht bereit für die Ehe. Daher kann der Prozess der Brautsuche in einem Märchen im Kontext des Widerstands des jüngeren Sohnes gegen den Willen des Vaters gesehen werden. Einerseits kann Ivan Zarewitsch seinen Vater nicht direkt konfrontieren, andererseits ist er nicht bereit, seine Position zu verteidigen. Ein Kompromiss zwischen der eigenen Begierde und der Willkür des Vaters verkörpert sich in einem erfolglosen Ausgang: Sowohl der Pfeil fliegt in den Sumpf, als auch die Braut ist ein Frosch.

Doch trotz Ivans offensichtlichem Widerstand, der sich in der Wahl eines ungeeigneten Heiratsobjekts ausdrückt, ignoriert der Vater die aktuelle Situation und fordert die Erfüllung seines Willens: „Nimm das Quaken, nichts geht!“. Dies ist ein Beweis für die Starrheit des Vaters und die Starrheit der von ihm entwickelten Regeln.

Die Ehe bedeutet eine neue Phase im Leben eines Menschen - die Phase seiner psychologischen und sozialen Reifung. Im Märchen erkennt der Vater jedoch das formelle und informelle Erwachsensein seiner Söhne nicht an und setzt seine Prozesse fort.

„Am Tag nach der Hochzeit rief der König seine Söhne an und sagte:

- Nun, meine lieben Söhne, jetzt seid ihr alle drei verheiratet. Ich würde gerne wissen, ob Ihre Frauen wissen, wie man Brot backt. Sollen sie mir bis zum Morgen einen Laib Brot backen."

Achten wir darauf, dass außer dem Vater kein Mann das Wahlrecht hat und keine Entscheidungen trifft. Dies ist ein Beispiel für ein solches Phänomen der patriarchalen Welt als ein starres hierarchisches Beziehungssystem und einen Mangel an Freiheit für diejenigen, die am unteren Ende der hierarchischen Leiter stehen. Die Entscheidungsfindung durch eine Person führt unweigerlich zur Infantilisierung aller anderen: Mangel an Initiative, Interesse am Leben, totale Unterwerfung und in der Folge Depression.

Der Vater unterdrückt weiterhin alle um ihn herum. Es ist ihm zum Beispiel völlig egal, dass die Schwiegertöchter die ganze Nacht arbeiten müssen – sie müssen die Regeln akzeptieren und zu Rädchen in einem gut koordinierten System werden, in dem jede Abweichung von den Regeln bestraft oder öffentlich verurteilt und vollständig ist Einreichung wird genehmigt.

„Auch die älteren Brüder kamen, brachten ihre Brote, nur haben sie nichts zu sehen: das Brot der Bojarentochter war verbrannt, das des Kaufmanns – es war roh und schief.

Der Zar nahm dem älteren Prinzen zuerst das Brot ab, betrachtete es und befahl, es zu den Hofhunden zu bringen.

Nahm den mittleren, schaute und sagte:

- Du wirst so ein Brot nur aus großer Not essen!

Die Reihe kam zu Ivan Tsarevich. Der König nahm ein Brot von ihm und sagte:

- Dieses Brot gibt es nur an großen Feiertagen!"

So wird der Vater als narzisstischer und sehr kategorialer Mensch mit einem schwarz-weißen Weltbild charakterisiert: Der Brotlaib kann entweder "von den Hunden weggeworfen" werden (Abwertung), oder "gibt es für große Feiertage" (Idealisierung).

Beachten Sie, dass eine Frau in einer patriarchalischen Welt mutig sein muss, um zu überleben, sich anzupassen und die Zustimmung des "Alpha-Mannes" zu erhalten. Nur durch seine Akzeptanz kann sie einen "guten Platz" im System einnehmen, denn andere Männer sind völlig auf die Willkür der älteren männlichen Figur angewiesen.

Persönliche Merkmale des Kindes eines patriarchalischen Vaters

In einer Familie mit einem zähen, autoritären, unterdrückenden Elternteil entwickelt das Kind, wie oben erwähnt, am häufigsten eine depressive Charakterologie. Ein Beispiel dafür im Märchen ist die Situation, in der Ivan zu seiner jungen Froschfrau nach Hause zurückkehrt.

„Ivan Zarewitsch kehrte unglücklich in seine Gemächer zurück, ließ seinen Kopf unter die Schultern eines Aufstands sinken.

- Kwa-kwa, Ivan Zarewitsch, - sagt der Froschfrosch, - warum bist du so traurig? Oder haben Sie ein unfreundliches Wort von Ihrem Vater gehört?

- Wie kann ich nicht traurig sein! - Ivan Zarewitsch antwortet. - Mein Vater hat befohlen, dass Sie bis zum Morgen selbst einen Laib Brot backen …"

N. McWilliams betont, dass „Menschen in einem depressiven Zustand den größten Teil ihres negativen Affekts nicht auf andere, sondern auf sich selbst richten“(N. McWilliams, S. 296). So wird die gesamte Aggression Ivans gegenüber seinem Vater unterdrückt und in Autoaggression umgewandelt. Die vorherrschenden Abwehrmechanismen bei depressiven Menschen sind die Introjektion und die Wendung gegen sich selbst (Retroflektion).

Die Geschichte präsentiert zwei Optionen für die Entwicklung des Drehbuchs.

Die erste ist depressiv, veranschaulicht am Beispiel der Persönlichkeitsstruktur und des Verhaltens von Ivan Tsarevich. Seine starke Abhängigkeit vom Vater manifestiert sich in der Befolgung "toxischer" Introjekte aus Angst vor der Manifestation des eigenen Selbst. Die Folge einer solchen autoritären Erziehung ist Infantilismus, als Unfähigkeit des Menschen, erwachsen zu werden und Freiheit und Autonomie zu erlangen. Die Matrix von Ivans Beziehung zu seinem Vater prägt nicht nur sein Verhalten, sondern bestimmt auch seine Denkweise und emotionalen Prozesse. Aus Angst und Angst kann Ivan nicht logisch denken und ist immer traurig.

Die zweite Entwicklungsvariante stellt das Bild der Froschprinzessin dar. Die Erzählung beschreibt sparsam das Leben von Vasilisa im Elternhaus. Wir wissen nur, dass "Vasilisa die Weise weiser und weiser ist als ihr Vater Koshchei der Unsterbliche geboren wurde, dafür war er wütend auf sie und befahl ihr, drei Jahre lang ein Frosch zu sein." Auch hier haben wir es mit einer partiarchischen Welt zu tun, deren Regeln von der Tochter verletzt wurden, die bewusst (oder unbewusst) mit ihrem Vater in Konkurrenz trat. Interessanterweise liegt der Schwerpunkt auf dem "Kopf" - der intellektuellen Sphäre, der rationalen Dimension der Beziehungen. Normalerweise sollte ein Vater auf die Intelligenz seiner Tochter stolz sein. Der Handlung zufolge ist er jedoch so wütend, dass er sie aus dem Haus vertreibt und sie nicht nur vertreibt, sondern sie in einen Frosch verwandelt. Was verursacht seinen Affekt und führt zu solch einer grausamen Handlung? Warum verwandelt er seine Tochter in einen Frosch?

Nach verschiedenen slawischen Überzeugungen und Mythen war der Frosch einst eine Frau. Dieses Motiv spiegelt sich unserer Meinung nach in dem analysierten Märchen wider. Der Frosch hat oft Angst. Die Ehrfurcht, der Respekt und das Verbot, Frösche bei vielen Völkern zu töten, ist mit Legenden verbunden, dass eine solche Tat zu schrecklichen Folgen führen kann - Krankheit, Tod, Rache der Naturgewalten (Dürre, Missernte usw.). Dem Frosch werden verschiedene Superkräfte zugeschrieben: heilen, Freude ins Haus bringen, Regen verursachen, die Ernte schützen usw.

Auf der anderen Seite ist der Frosch ekelhaft, vor allem wegen der feuchten, holprigen Haut. Deshalb hat unserer Meinung nach der Vater, Koschey der Unsterbliche, Vasilisa die Weise in einen Frosch verwandelt. Auf der Suche nach einer Antwort auf die Frage "Warum hat er es getan?" veranlaßt uns, über die Natur des Konflikts zwischen Vater und Tochter zu spekulieren.

Es ist interessant, dass „Koshcheis Tod am Ende der Nadel ist, diese Nadel ist im Ei, dann ist das Ei in der Ente, diese Ente ist im Hasen, dieser Hase ist in der geschmiedeten Schatulle und diese Schatulle“steht auf der Spitze einer alten Eiche. Und diese Eiche wächst in einem dichten Wald.“Koschey versteckt seine "Nadel" nicht ohne Grund in so vielen Schalen. Es scheint, dass er auf diese Weise versucht, der Verführung seiner Tochter zu widerstehen. Normalerweise distanziert sich der Vater im wirklichen Leben angesichts des Erwachens der Weiblichkeit in seiner Tochter unbewusst emotional von ihr. Diese Maßnahmen in den betrachteten Beziehungen sind jedoch nicht wirksam genug, und daher sind zusätzliche Mechanismen erforderlich, um eine Annäherung zu verhindern. Auf diese Weise in einem Märchen ist die Verwandlung einer Tochter in einen ekelhaften Frosch, die diese Handlung rationalisiert: "Vasilisa die Weise, weiser und weiser als ihr Vater, Koshchei der Unsterbliche, wurde geboren, dafür war er wütend auf sie und befahl ihr drei Jahre lang ein Frosch zu sein." Das Ende des Zitats ist interessant: "Nun, es gibt nichts zu tun, Worte können Probleme nicht beheben" - Bewusstsein hilft nicht, Gespräche führen zu nichts, Aufregung bleibt und die Verwandlung von Vasilisa in einen widerlichen Frosch ist der einzige Weg dass Koshchei seine „Nadel“von seiner Tochter fernhält …

Der Ekel in Beziehungen erfüllt vor allem die Funktion der Begrenzung, der Abneigung, der Trennung des Subjekts vom Objekt. In den häufigsten Fällen markiert Ekel eine Grenzüberschreitung. Bei einer Person mit erhaltener Sensibilität tritt normalerweise, wenn ihre Grenzen verletzt werden, Aggression auf, die zu ihrer Wiederherstellung führt.

Viel schwieriger ist die Situation, wenn in einer Liebesbeziehung Ekel auftritt. Und auch hier markiert es eine Grenzüberschreitung, aber das Subjekt ist mit zwei gleichzeitig existierenden ambivalenten Gefühlen konfrontiert - Liebe und Ekel, die sich beide nicht vollständig ausdrücken lassen. Liebe lässt keine Aggression zu, die Ekel verbirgt, und Ekel blockiert die Liebe. In solchen Situationen ist der Psychotherapeut meist mit einem eingefrorenen Gefühl konfrontiert, das sich in Form eines Symptoms, meistens eines psychosomatischen, manifestiert. [Nemirinski]

Angesichts des beschriebenen Phänomens - der Verwandlung der schönen und intelligenten Vasilisa in einen Frosch - können wir also davon ausgehen, dass diese Aktion vom Vater unternommen wurde, um eine Grenze zwischen ihm und der verführerisch-verführerischen Tochter zu bauen, um eine inzestuöse Situation. Es scheint, dass in dieser Situation die einzige Möglichkeit, sich von Ihrer Tochter fernzuhalten, darin besteht, sie in eine sexuell unattraktive, ekelhafte Kreatur zu verwandeln - einen Frosch. Im wirklichen Leben kann ein Vater, wie wir bereits bemerkt haben, seine Tochter auf symbolischer Ebene in eine „Kröte“verwandeln - um in ihr nur das Schlechte und Ekelhafte zu bemerken, sarkastisch und demütigend mit ihr zu kommunizieren, zu demütigen und abzuwerten.. Bei diesem Phänomen steht die Tochter oft vor dem Beginn des Erwachsenwerdens. Wir haben dieses Phänomen als „Ersatz“für einen Vater bezeichnet: Bis vor kurzem „verwandelt“sich ein warmherziger, liebevoller und sensibler Vater in einer Beziehung zu seiner Tochter in einen wählerischen, stacheligen, aggressiven Menschen. Dies sind alles Möglichkeiten, um Inzest zu vermeiden, während Sie Ihrem Kind wehtun. Offensichtlich ist in einer so gefährlichen Situation eine „erotische Reproduktion“unmöglich: desorganisiert von seinen Wünschen, keineswegs wohlwollend und noch weniger großzügig, weist der Vater seine Tochter grob zurück und erzeugt in ihr ein Gefühl (und einen Zustand) seiner Minderwertigkeit, Nutzlosigkeit und äußere Unattraktivität. Die Folge der beschriebenen Situation ist der Mangelzustand der Tochter: Sie braucht weiterhin Zärtlichkeit, emotionale Bindung von ihrem Vater, und ohne diese (in der Realität oder in einem symbolischen mentalen Raum) zu erhalten, wird sie nicht erwachsen werden können und das Symptom loswerden, das auch ein Symbol für Grenzen und ein Symbol für Verbundenheit ist.

Das zweite mögliche Szenario für die Entwicklung des Geschehens in der aktuellen inzestuösen Situation ist die von der Tochter selbst initiierte Verwandlung „in einen Frosch“(wie beispielsweise im Märchen „Eselhaut“). Wenn der Vater dennoch die Grenzen verletzt, kann die Tochter selbst ein Symptom "organisieren", das Ekel verursacht - eine Hautkrankheit, Übergewicht, Anorexie … Dann signalisiert die Tochter dem Vater mit dem Symptom: Finger weg von mir, sonst: ich kann mich anstecken (mit Ekzemen, Schuppenflechte), Ekel verursachen (mit Fettleibigkeit), ich werde bald verschwinden, ich werde dich ganz verlassen, vielleicht in eine andere Welt (mit Magersucht) … Trotzdem hat das Kind Sehnsucht nach ein abwesender und nachlässiger Vater, und das Symptom ist eine Möglichkeit, mit ihm in Verbindung zu bleiben, wenn auch auf Kosten der Selbstverletzung.

Bei einem autoritären, grenzverletzenden, verführerischen Vater kann die Tochter also Abwehrmaßnahmen so organisieren, dass sie sich versteckt, physisch vor ihm wegläuft und gleichzeitig psychisch mit ihm verbunden bleibt. Unabhängig davon, ob es sich um realen oder psychischen Inzest handelt, führt ein solches Trauma oft (aber nicht immer) zur Bildung einer dissoziativen Persönlichkeit. Das Wesen einer dissoziierten oder multiplen Persönlichkeit ist die Existenz von zwei oder mehr Selbsten mit unterschiedlichen Eigenschaften. Die Ursache dieser Störung ist ein Trauma verschiedener Ätiologien, am häufigsten jedoch sexueller Missbrauch, der in 97-98% der Fälle bei dieser Diagnose festgestellt wird [Putnam].

Symptom als Schutz

Im Märchen treffen wir drei Vasilisa I. In der ersten Hypostase erscheint sie als intelligentes und schönes Mädchen. Zum Beispiel ist ihr Auftritt beim Festessen bezeichnend: „Eine Kutsche fuhr bis zur Veranda, und Vasilisa die Weise kam heraus - sie selbst scheint wie eine klare Sonne. Alle staunen über sie, bewundern sie, sie können vor Überraschung keine Worte äußern. Die Heldin, die im Bild von Vasilisa dem Weisen erscheint, zeichnet sich durch ein extremes Maß an Aktivität aus: Sie backt nachts Brote, webt Teppiche, verliert ihren Optimismus in Krisensituationen nicht. Tatsächlich befindet sie sich immer in einem aktiven, energetischen, sogar manischen Zustand, handelt adaptiv bei der Erfüllung von Wünschen und Aufgaben, d.h. sie funktioniert als völlig adäquate autarke Person.

Als Froschprinzessin beruhigt die Heldin ihren Mann im Grunde, bringt ihn wie ein Kind in den Schlaf, begleitet Ivan Zarewitsch zu seinem Vater, überzeugt ihn von der Richtigkeit bestimmter Handlungen … Beachten Sie, dass sie als Frosch sowohl buchstäblich als auch im übertragenen Sinne abnimmt: und die Qualität seiner Funktionen verändert sich seine Identität. Wenn sie im Bild von Vasilisa aktiv und energisch ist, bittet sie als Frosch nur Ivan um etwas oder versucht, ihn zu beruhigen und zu trösten. Es ist anzunehmen, dass in diesem Zustand ihr der infantile und unreife Ehemann Ivan als idealer Partner zu ihr passt, wie übrigens auch zu ihrem Ehemann. Daher braucht die Heldin als Froschprinzessin einen Partner, der ihr Status, Schutz und minimalen Schutz bietet.

Interessant ist das Phänomen des Übergangs von Vasilisa der Schönen zum Frosch und zurück. Es sieht so aus, als ob Vasilisa in einer Sicherheitslage auftaucht. Normalerweise schläft ihr Mann zu dieser Zeit oder ist abwesend. Die Heldin begegnet jedoch der Annäherung ihres Mannes in Form eines Frosches. Es ist davon auszugehen, dass es für sie schwierig und beängstigend ist, mit einem Mann in Form eines schönen Mädchens allein zu sein - viel einfacher ist es, diese Erfahrung in Form eines Frosches zu erleben, in den niemand als Frau eingreift. Froschhaut schützt Vasilisa vor Grenzverletzungen und übermäßiger Aufmerksamkeit von Männern.

Das dritte Selbst als Vasilisa entsteht, nachdem Ivan die Froschhaut verbrannt hat. Tatsächlich begeht Ivan Tsarevich wiederholte Traumatisierungen: Indem er sich die Haut verbrennt, dringt er grob in den persönlichen Raum seiner Frau ein. Es scheint für Ivan eine unerträgliche Begegnung mit der Tatsache zu sein, dass seine Frau eine schöne, freie, mutige und energische Frau ist. Ein destruktiver Angriff auf die Grenzen der Frau ist eine Möglichkeit, mit Ihrer Verwirrung, Ihrem Neid und Ihrer Aggression umzugehen. Ivan konsultiert seine Frau nicht, fragt nicht, ob das, was er tun wird, richtig ist - er nahm sich heimlich wie ein Kind „einen Moment und rannte nach Hause. Ich fand die Froschhaut und verbrannte sie im Feuer.

Die Haut ist sowohl ein Symbol für Grenzen als auch die Grenze zwischen Mensch und Welt. Ivan, der sich die Haut verbrennt, verhält sich wie ein unfähiger Psychotherapeut - er versucht direkt mit dem Symptom zu arbeiten. Das Symptom hat aber bekanntlich immer eine Schutzfunktion. Nach der Verbrennung der Haut, die einen direkten Angriff auf das Symptom symbolisiert, ist die Klientin - Vasilisa - völlig desorganisiert und unangepasst. Sie sagt zu ihrem Mann: „Oh, Ivan Zarewitsch, was hast du getan! Hättest du noch drei Tage gewartet, wäre ich für immer dein. Und jetzt, auf Wiedersehen, suche mich in den fernen Ländern, den fernen Meeren, im Dreißigreich, im Sonnenblumenstaat, bei Koshchei dem Unsterblichen. Wie du drei Paar eiserne Stiefel abnutzt, wie du drei eiserne Brote nagst - erst dann wirst du mich finden …"

Es ist interessant, dass Vasilisa danach in der dritten Hypostase erscheint: Sie "verwandelte sich in einen weißen Schwan und flog aus dem Fenster". Diese Transformation symbolisiert unserer Meinung nach Vasilisas Übergang von einem psychosomatischen Schutzniveau zu einem psychotischen, was mit dem bekannten Konzept einer zweistufigen Verteidigungslinie von A. Mitscherlich übereinstimmt. Nach diesem Konzept entwickelt sich der psychosomatische Prozess in folgender Reihenfolge:

• In der ersten Phase versucht eine Person, den Konflikt hauptsächlich mit Hilfe von psychischen Mitteln auf psychosozialer Ebene (neurotische Verteidigungslinie) zu bewältigen:
• die üblichen Mittel der sozialen (zwischenmenschlichen) Interaktion nutzen;
• mit Hilfe von Schutzmechanismen und Bewältigungsstrategien;
• durch neurotische Symptome und neurotische Persönlichkeitsentwicklung.
• Wenn die erste (neurotische) Verteidigungslinie nicht funktioniert und die Person nur mit mentalen Mitteln nicht zurechtkommt, ist die Verteidigung der zweiten Ebene verbunden - Somatisierung (psychosomatische Verteidigungslinie).
• Die dritte Verteidigungslinie, die von modernen Psychoanalytikern (O. Kernberg) eingeführt wurde, wird aktualisiert, wenn die zweite (psychosomatische Verteidigungslinie) nicht funktioniert oder zerstört wird. Die Verteidigung der dritten Stufe ist die psychotische Symptombildung.

Es ist unserer Meinung nach die psychotische Reaktion von Vasilisa, die im Märchen durch die "Abfahrt" des weißen Schwans symbolisiert wird. Der Vogel ist nicht "geerdet", er steht in Kontakt mit einer anderen Realität als ein Mensch und sogar ein Frosch. Die Zerstörung der zweiten Verteidigungsstufe erschwert die Aufgaben des Therapeuten: Jetzt muss er wie Ivan „drei Paar Eisenstiefel abnutzen“, „drei Eisenbrote nagen“… echte psychotherapeutische Situationen führen zu einem psychotischen Zusammenbruch des Klienten oder das Auftreten eines anderen, schwerwiegenderen Symptoms.

Therapie als Wiederherstellung des ganzen Selbst

Es ist fair zu sagen, dass psychischer Inzest nicht immer zu solch traumatischen Folgen führt. Die Feststellung einer Störung durch eine Reihe von umweltbedingten und intrapersonalen Faktoren bestimmt viele Optionen, um auf dieselbe Situation zu reagieren. In der Therapie können wir sowohl mit erfolgreich "ausgenutzten" Abwehrmechanismen der traumatischen Erfahrung der Klienten, als auch mit Psychosomatisierung, mit multipler Persönlichkeitsstörung und sogar mit psychotischen Manifestationen begegnen.

Die von uns anhand des obigen Märchens beschriebene Art von Klienten, die um Hilfe gebeten haben, hat das ausgeprägteste psychosomatische Symptom: Schmerzen, körperliche Veränderungen, Funktionsstörungen des Körpers usw. In einer Märchensituation ist ein solches Symptom das Erscheinen von Vasilisa der Schönen in Form eines Frosches. Es ist das Symptom, das die Signalfunktion ausübt, das der auffälligste Marker für eine Persönlichkeitsstörung ist. Viele Therapeuten ignorieren jedoch die Tatsache, dass ein Symptom auch ein Marker für systemischen Stress ist. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit nur auf ein Symptom oder symptomatische Manifestationen richten, vernachlässigen wir die Ursachen und Bedingungen ihres Auftretens sowie die Funktionen, die sie für einen bestimmten Klienten erfüllen.

Ein Symptom, das in einer bestimmten Beziehung entsteht, ist eine umgewandelte, transformierte Kontaktform. Dieses Phänomen ist besonders charakteristisch für zerbrochene Eltern-Kind-Beziehungen, in denen sowohl die Liebe des Kindes zum Erwachsenen als auch die dramatische Geschichte ihrer Beziehung voller Wut, Schuld, Groll, Scham, Bedürftigkeit … keine Bestätigung ihrer erotischen Attraktivität erhalten und Bedeutung, sie befindet sich "in einem Sumpf". Aber das erste, was einem ins Auge springt, sind nicht die Erfahrungen von Vasilisa, nicht ihr Verhalten, sondern genau das Symptom, das im Märchen durch das Bild eines widerlichen Frosches ausgedrückt wird.

In der Therapie steht das Symptom des Klienten in der Regel im Vordergrund der ersten Begegnung. Erfahrungen, Gefühle treten nicht auf, sie "frieren" im Symptom ein. Gleichzeitig besteht die besondere Kunst des Therapeuten darin, die Sprache des Symptoms zu erkennen, zu verstehen, was die symptomatische Manifestation signalisiert, und dafür eine adäquate verbale Form zu finden, seine Botschaft zu „entschlüsseln“, Gelegenheit zu geben, manifestieren die Gefühle, die im Symptom eingefroren sind.

Kommen wir noch einmal zurück zum Märchen. Die erste unabhängige Handlung von Ivan Tsarevich, infantil und gedankenlos, ist ein schneller Angriff auf ein Symptom, wonach der Frosch ohne Symptomhaut, verletzlich, offen und erneut verletzt zurückgelassen wurde. Da das Symptom die Kontaktfunktion ausübt, führt seine schnelle Zerstörung zur Unmöglichkeit des Kontakts - mit dem Therapeuten, vergangenen Erfahrungen, bedeutendem Objekt … Dies kann zur Zerstörung der psychosomatischen Abwehr und zur Entstehung einer psychotischen Abwehr führen. Seine Verwirklichung führt zu einem Eintauchen in traumatische Erlebnisse zu einer Zeit, in der der Klient noch nicht genügend Ressourcen hat, um sie noch einmal zu durchleben und zu verarbeiten. In der analysierten Geschichte läuft Vasilisa tatsächlich „von ihrem Ehemann weg“und kehrt zu ihrem Vater und zu ihrer früheren inzestuösen Beziehung zurück. Es ist offensichtlich, dass jetzt viel mehr Anstrengung erforderlich ist, um die Heldin zu "heilen".

Ein Symptom ist, wie bereits erwähnt, ein Zeichen für eine zerbrochene Beziehung zu einem bedeutenden Objekt. Hinter jedem Symptom steht immer ein echter Anderer und die Erfahrung einer gescheiterten Beziehung zu ihm. Meist handelt es sich bei diesem Anderen um jemanden aus dem Personenkreis, der für den Kunden referenziert. Die Arbeit mit einem Symptom setzt seine Einordnung in einen breiteren Kontext voraus – den Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen, in dem es entstanden ist. Die weitere Ausarbeitung zielt darauf ab, die Beziehung zum Objekt, die an der Symptombildung beteiligt war, zu klären und zu transformieren: "Du hast es nicht angezogen, es war nicht deine Aufgabe, es auszuziehen!" … In der Psychotherapie gibt es verschiedene Möglichkeiten, den Klienten zu "treffen" und eine Beziehung zu einem so bedeutenden Anderen aufzubauen: Arbeit mit einem leeren Stuhl, Verwendung von symbolischen Objekten-Ersatz, Monodrama, Psychodrama, Imagination … Die Aufgabe des Therapeuten bei Diese Stufe dient dazu, die frühere traumatische Erfahrung zu aktualisieren und ihr eine neue Bedeutung zu geben, indem sie auf der Grundlage des Prinzips der Umweltfreundlichkeit des Geschehens für den Klienten in einen anderen Kontext gestellt wird.

Ivans erste Versuche als Psychotherapeut erwiesen sich, wie bereits erwähnt, für Vasilisa als unzureichend, unprofessionell und nicht ökologisch. Dies ist ein natürliches Ergebnis in der Therapie, bei der der Spezialist das Symptom schnell "loswerden" möchte. Das Symptom ist in einer bestimmten Beziehung entstanden, und seine Transformation kann nur in einer Beziehung erfolgen, zum Beispiel mit einem Therapeuten oder einem unterstützenden geliebten Menschen, der einfühlsam und verständnisvoll ist. In einer Therapeut-Klienten-Beziehung lassen sich Fehler aufgrund guter Absichten nicht immer vermeiden. Das Aufkommen von immer mehr Techniken, Techniken, Technologien der Psychotherapie, die auf eine schnelle Wirkung und "Heilung" abzielen, schafft oft die Illusion der Leichtigkeit der Arbeit mit einem Symptom durch einen Spezialisten. Nachdem der Therapeut fasziniert war und eine aktiv-aggressive Aktion zur "Beseitigung" des Symptoms unternommen hat, sieht sich der Therapeut oft einer Verschlechterung des Zustands des Klienten gegenüber. In einer solchen Situation ist es wichtig, Ihre Fehler zu erkennen und zu dem Punkt zurückzukehren, von dem aus die Arbeit begann. Das Aufwachsen des Klienten in einer therapeutischen Beziehung ist ein von Krisen begleiteter Prozess an „Übergangspunkten“. Diesen Veränderungen liegt oft ein Paradox zugrunde: Die Akzeptanz des Anderen, wie er ist, und nicht der Angriff auf seine "Mängel", ist die Bedingung für seine Veränderung [Beisser]. Ein Beispiel ist Ivans Verhalten, das für seine Frau verheerend war. Er akzeptiert nicht, was ist, und versucht, Vasilisa zu verändern, indem er die Froschhaut verbrennt, was zu traurigen Folgen führt. Die Erkenntnis von Fehlern führte jedoch dazu, dass sich weitere Maßnahmen von Ivan Tsarevich zur Rettung seiner Frau aus der Gefangenschaft von Koshchei als effektiv erwiesen, wenn auch nicht einfach. Dies ist in der „nicht-märchenhaften“psychotherapeutischen Situation der Symptombearbeitung zu erwarten.

Die Tests, die in der Geschichte auftraten, schaffen Bedingungen für Ivans psychologische Reifung. Er begeht die erste wirklich erwachsene, männliche Tat - er geht, um seine Frau zu retten. „Ivan Tsarevich hat sich sonnen. Er zog sich an, nahm Pfeil und Bogen, zog eiserne Stiefel an, steckte drei eiserne Brote in seinen Rucksack und machte sich auf die Suche nach seiner Frau, Vasilisa die Weise. Dazu musste er viel Zeit und Mühe aufwenden und auf die Unterstützung anderer zurückgreifen. Es gibt Assistenten in der Geschichte, ohne die Ivan Tsarevich selbst diese Aufgabe schwer hätte bewältigen können. Der Therapeut kann auch als symbolische innere Objekte des Therapeuten angesehen werden, denen er begegnen muss, um von ihrer Kraft genährt zu werden.

Am interessantesten in diesem Zusammenhang ist unserer Meinung nach das Treffen von Ivan mit dem Ältesten. Der Älteste symbolisiert den inneren weisen Teil von Ivan, der ihm hilft, sich aus der co-abhängigen Beziehung zu seinem Vater zu befreien und seine Frau Vasilisa "aus den Händen seines Vaters zu reißen". Es ist die innere Weisheit, die der Psychotherapeut für eine komplexe und heikle Arbeit braucht, sowohl bei einem psychosomatischen Symptom als auch bei den Folgen sexuellen Missbrauchs. Nur durch die Erlangung der Fähigkeit, „mich selbst Eltern“zu werden, kann der Therapeut die Befreiung des Klienten aus der Gefangenschaft elterlicher Traumata und Introjekte unterstützen.

Lassen Sie uns einen weiteren Aspekt der Geschichte beachten, der ein Beispiel für das Erwachsenwerden enthält, ein Beispiel dafür, wie ein Mann ein Mann wird. Es zeigt den Mechanismus des normalen (selbständigen) Erwerbs männlicher Identität: durch die Leistung von Taten, durch die Möglichkeit, einen weisen Vater in sich selbst zu finden … Geschieht dies nicht, dann gibt es zwei Möglichkeiten - entweder zu bleiben von Ihrem wirklichen Vater abhängig zu sein, oder den Kampf mit ihm fortzusetzen, der den konterabhängigen Ausgang kennzeichnet. Im Märchen wählt Ivan die dritte Option - er richtet seine ganze Energie nicht darauf, die Beziehungen zu seinem Vater zu klären, sondern auf seinen symbolischen Rivalen - den Vater seiner Frau Vasilisa.

Diese Aufgabe ist nicht einfach – die Autorität des Vaters der Frau ist enorm: „Lange bahnte er sich seinen Weg durch die dichten Wälder, in die Sümpfe der Sumpfulme und kam schließlich zur Koscheev-Eiche. Diese Eiche steht, ihre Spitze ruht gegen die Wolken, breitet ihre Wurzeln hundert Werst in der Erde aus, bedeckt die rote Sonne mit Zweigen”. Der mächtige, riesige, überwältigende Vater existiert nicht unbedingt in der Realität, sondern eher auf einer symbolischen Ebene. So muss Ivan Zarewitsch in einem Märchen nicht nur und nicht so sehr mit einem realen äußeren Objekt (dem Vater der Frau) kämpfen, sondern mit ihrem idealen inneren Bild eines Vaters. Psychologischer Inzest bildet eine eng verflochtene co-abhängige Beziehung zwischen Vater und Tochter. Und hier muss sich ein Mann einer schwierigen Aufgabe stellen - die Konkurrenz des Vaters seiner Frau zu gewinnen. Koshchei den Unsterblichen für einen Mann zu töten bedeutet, das Bild eines Vaters im Herzen eines Mädchens zu töten oder zu ersetzen und im Idealfall zu übertreffen. Andernfalls ist sie in Gefahr und bleibt mit ihrem Vater "verheiratet", und er - ein zweitrangiger Mann in ihrem Leben zu sein.

Wenn es einem Mann gelingt, seine Frau der Macht des Vaters zu entreißen, dann hat er eine echte Chance, für sie ein wirklich enger Mensch und ein „vollwertiger“Ehemann zu werden. Dazu muss er oft viele verschiedene "Kunststücke" vollbringen, die darauf abzielen, dass sie mit minimalen Verlusten aus der Gefangenschaft der vorherigen Beziehung "herauskommt", die Bereitschaft, andere Männer zu sehen, und eine bewusste Wahl von ihm (und manchmal ein anderer) als geeigneter Partner. Wenn es einem Mann gelingt, eine Frau aus der Gefangenschaft seines Vaters zu befreien, hat sie die Energie und die Ressourcen, um Beziehungen zu ihm auf einer anderen, reiferen Ebene aufzubauen: "Ivan Tsarevich, du hast mich gefunden, jetzt werde ich für das ganze dein sein" Jahrhundert!"Solche Worte zeugen von der Bereitschaft einer Frau, in Beziehungen zu investieren, ohne in frühere destruktive Kontakte, in Psychosen, in Psychosomatisierung und andere unproduktive Formen der Lebensgestaltung zu flüchten.

Auch für eine Frau ist die analysierte Situation nicht einfach. Sie muss sich von ihrem zukünftigen Ehemann, seinen männlichen Handlungen (im Märchen sind dies die Heldentaten von Ivan) "verzaubern" und auch einen symbolischen Verrat an ihrem Vater begehen. Nur ein solcher Ausgang der Ereignisse trägt zur Wiederherstellung ihrer Integrität, zur "Befreiung" von ihr als Frau, einer Begegnung mit ihrer weiblichen Identität bei und eröffnet die Möglichkeit für neue Kontakte und Begegnungen mit anderen Männern.

Im therapeutischen Kontext bedeutet dies die Aktualisierung der Weisheit des Therapeuten, eine gemächliche Reise in die Geschichte des psychosomatischen Klienten, die Identifizierung des „Adressaten“des Symptoms, die Kontaktaufnahme mit ihm auf symbolischer Ebene, um sich der Gefühle bewusst zu werden und Bedürfnisse in diesen Beziehungen blockiert. Eine solche Geschichte kann dramatisch, komplex und verwirrend sein, voller Schmerz, Scham, Ekel, Liebe und Hass. Aufgabe des Therapeuten ist es, den Klienten behutsam und behutsam durch die Geschichte seiner Transformationen, durch „sumpfige Sümpfe“, durch „dichte Wälder“, zu mehr innerer Freiheit und Harmonie zu führen. Die Ablehnung eines direkten Angriffs auf ein Symptom erfordert eine lange Arbeit mit einer detaillierten Analyse sowohl der verschiedenen Kontexte der Beziehung des Klienten als auch seiner Art des Kontaktaufbaus. Eine gute Lösung für den Klienten wäre, eine neue Erzählung aufzubauen, eine neue Geschichte seines Lebens, eine neue Einstellung des Klienten zum Symptom, zum Anderen und zu sich selbst als einzigartiger, anderer Mensch.

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