ALFRID LANGLE: WARUM MACHE ICH NICHT, WAS ICH WILL?

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

Das Thema Wille beschäftigt uns täglich. Wir entfernen uns nicht einmal von diesem Thema. Jeder, der hier anwesend ist, ist hier, weil er hier sein will. Niemand kam unfreiwillig hierher. Und was auch immer wir tagsüber tun, es hat mit unserem Willen zu tun. Ob wir essen, ob wir zu Bett gehen, ob wir ein Gespräch führen, ob wir einen Konflikt lösen, das tun wir nur, wenn wir uns dafür entschieden haben und den Willen dazu haben.

Vielleicht sind wir uns dieser Tatsache gar nicht bewusst, weil wir nicht so oft „Ich will“sagen, aber wir kleiden es in solche Ausdrücke: „Ich würde gerne“, „Ich würde tun“. Denn die Formulierung „Ich will“vermittelt etwas sehr Wichtiges. Und Wille ist wirklich Stärke. Wenn ich nicht will, kann man nichts machen. Niemand hat die Macht über mich, meinen Willen zu ändern – nur ich selbst. In den meisten Fällen erkennen wir dies nicht einmal, aber intuitiv haben wir das Gefühl, dass hier der Wille gemeint ist. Daher sagen wir sanfter „Ich möchte“, „Ich möchte“oder einfach „Ich werde dorthin gehen“. „Ich werde zu diesem Bericht gehen“– das ist schon eine Entscheidung. Um diesen Gedanken, der eine Art Einleitung war, zu vervollständigen, sage ich: Oft merken wir gar nicht, dass wir jede Minute etwas wollen.

Ich möchte meinen Bericht in drei Teile gliedern: im ersten Teil das Phänomen des Willens beschreiben, im zweiten Teil über die Willensstruktur sprechen und im dritten Teil kurz die Methode der Willensstärkung erwähnen.

ich

Der Wille ist jeden Tag in unserem Leben präsent. Wer ist die Person, die will? Das bin ich. Ich allein befehle den Willen. Will ist etwas ganz Eigenes. Ich identifiziere mich mit Willen. Wenn ich etwas will, dann weiß ich, dass ich es bin. Der Wille repräsentiert die menschliche Autonomie.

Autonomie bedeutet, dass ich das Gesetz für mich selbst setze. Und dank des Willens steht uns die Entschlossenheit selbst zur Verfügung, durch den Willen bestimme ich, was ich als nächsten Schritt tun werde. Und das beschreibt schon die Aufgabe des Willens. Wille ist die Fähigkeit eines Menschen, sich selbst eine Aufgabe zu stellen. Ich möchte zum Beispiel jetzt weiterreden.

Dank des Willens setze ich meine innere Kraft für einiges Handeln frei. Ich investiere etwas Kraft und nehme mir Zeit. Das heißt, der Wille ist ein Auftrag, eine Handlung auszuführen, die ich mir selbst gebe. Tatsächlich ist das alles. Ich gebe mir den Befehl, etwas zu tun. Und da ich das will, erlebe ich mich als frei. Wenn mir mein Vater oder Professor einen Auftrag erteilt, dann ist dies eine andere Art von Auftrag. Dann bin ich nicht mehr frei, wenn ich das befolge. Es sei denn, ich füge ihren Auftrag meinem Testament hinzu und sage: "Ja, ich werde es tun."

Der Wille erfüllt in unserem Leben eine absolut pragmatische Funktion – damit wir zum Handeln kommen. Will ist die Brücke zwischen der Kommandozentrale in mir und der Tat. Und es hängt an mir – weil ich nur meinen Willen habe. Diesen Willen in Bewegung zu setzen, ist die Aufgabe der Motivation. Das heißt, der Wille ist sehr eng mit der Motivation verbunden.

Motivation bedeutet im Grunde nichts anderes, als den Willen in Gang zu setzen. Ich kann mein Kind motivieren, seine Hausaufgaben zu machen. Wenn ich ihm sage, warum es wichtig ist, oder ihm einen Schokoriegel verspreche. Motivieren bedeutet, einen Menschen dazu zu bringen, selbst etwas tun zu wollen. Ein Mitarbeiter, Freund, Kollege, Kind – oder Sie selbst. Wie kann ich mich zum Beispiel motivieren, mich auf eine Prüfung vorzubereiten? Im Prinzip mit den gleichen Mitteln, wie ich das Kind motiviere. Ich kann mir denken, warum das wichtig ist. Und als Belohnung kann ich mir einen Schokoriegel versprechen.

Fassen wir zusammen. Zuerst haben wir gesehen, dass Wille die Aufgabe ist, etwas zu tun, was sich ein Mensch selbst gibt. Zweitens bin ich der Autor des Testaments. Es gibt nur einen persönlichen Willen von mir, in mir. Niemand anders als ich "will". Drittens steht dieser Wille im Zentrum der Motivation. Motivieren heißt, den Willen in Gang zu setzen.

Und das stellt die Person vor die Suche nach einer Lösung. Wir haben eine Art Vermutung und stehen vor der Frage: "Will ich es oder nicht?" Ich muss eine Entscheidung treffen – weil ich Freiheit habe. Wille ist meine Freiheit. Wenn ich etwas will, entscheide ich, wenn ich frei bin, selbst, ich fixiere mich in etwas. Wenn ich selbst etwas will, zwingt mich niemand, ich werde nicht gezwungen.

Dies ist der andere Pol des Willens - Unfreiheit, Zwang. Von einer größeren Gewalt gezwungen zu werden - vom Staat, der Polizei, einem Professor, Eltern, einem Partner, der mich bestraft, wenn etwas passiert oder weil es schlimme Folgen haben kann, wenn ich etwas nicht tue, was jemand anderes will. Ich kann auch durch Psychopathologie oder psychische Störungen gezwungen werden. Genau das ist das Merkmal psychischer Erkrankungen: Wir können nicht tun, was wir wollen. Weil ich zu viel Angst habe. Weil ich depressiv bin und keine Kraft habe. Weil ich süchtig bin. Und dann werde ich immer wieder tun, was ich nicht tun möchte. Psychische Störungen sind mit der Unfähigkeit verbunden, dem eigenen Willen zu folgen. Ich möchte aufstehen, etwas tun, aber ich habe keine Lust, mir geht es so schlecht, ich bin so deprimiert. Ich habe ein bisschen Reue, dass ich nicht wieder aufgestanden bin. Daher kann eine depressive Person nicht dem folgen, was sie für richtig hält. Oder der Ängstliche kann nicht zur Prüfung gehen, obwohl er will.

Im Willen finden wir die Lösung und realisieren unsere Freiheit. Das heißt, wenn ich etwas will, und das ist echter Wille, dann habe ich ein besonderes Gefühl – ich fühle mich frei. Ich fühle mich nicht gezwungen, und das passt zu mir. Ich bin es wieder, der sich selbst realisiert. Das heißt, wenn ich etwas will, bin ich kein Automat, kein Roboter.

Wille ist die Verwirklichung der menschlichen Freiheit. Und diese Freiheit ist so tief und so persönlich, dass wir sie niemandem geben können. Wir können nicht aufhören, frei zu sein. Wir müssen frei sein. Dies ist ein Paradox. Darauf weist die Existenzphilosophie hin. Wir sind bis zu einem gewissen Grad frei. Aber wir sind nicht frei, nicht zu wollen. Wir müssen wollen. Wir müssen Entscheidungen treffen. Wir müssen ständig etwas tun.

Sitze ich vor dem Fernseher, bin ich müde und schlafe ein, muss ich mich entscheiden, ob ich weitersitzen soll, weil ich müde bin (auch das ist eine Entscheidung). Und wenn ich mich nicht entscheiden kann, dann ist dies auch eine Entscheidung (ich sage, dass ich jetzt keine Entscheidung treffen kann, und ich treffe keine Entscheidung). Das heißt, wir treffen ständig Entscheidungen, wir haben immer den Willen. Wir sind immer frei, weil wir nicht aufhören können, frei zu sein, wie Sartre es formuliert hat.

Und da diese Freiheit in einer großen Tiefe liegt, in der Tiefe unseres Wesens, ist der Wille sehr stark. Wo Wille ist, ist auch ein Weg. Wenn ich wirklich will, dann finde ich einen Weg. Die Leute sagen manchmal: Ich weiß nicht, wie man etwas macht. Dann haben diese Leute einen schwachen Willen. Sie wollen nicht wirklich. Wenn du wirklich etwas willst, läufst du Tausende von Kilometern und wirst Gründer einer Universität in Moskau, wie Lomonosov. Wenn ich wirklich nicht will, kann niemand meinen Willen durchsetzen. Mein Wille ist absolut meine eigene Sache.

Ich erinnere mich an eine depressive Patientin, die unter ihrer Beziehung litt. Sie musste ständig etwas tun, wozu ihr Mann sie zwang. Mein Mann sagte zum Beispiel: "Heute fahre ich mit deinem Auto, weil meins kein Benzin mehr hat." Dann wurde sie gezwungen, zu einer Tankstelle zu gehen und kam deshalb zu spät zur Arbeit. Ähnliche Situationen wurden immer wieder wiederholt. Es gab viele ähnliche Beispiele.

Ich fragte sie: "Warum nicht nein sagen?" Sie antwortete: „Wegen der Beziehung. Ich frage weiter:

- Aber deswegen werden sich die Beziehungen nicht verbessern? Willst du ihm die Schlüssel geben?

- Ich nicht. Aber er will.

-Okay, er will. Was willst du?

In der Therapie, in der Beratung ist dies ein sehr wichtiger Schritt: zu sehen, was mein eigener Wille ist.

Wir haben ein wenig darüber gesprochen und sie sagte:

"Eigentlich möchte ich ihm die Schlüssel nicht geben, ich bin nicht sein Diener."

Und jetzt entsteht eine Revolution in der Beziehung.

„Aber“, sagt sie, „ich habe keine Chance, denn wenn ich ihm die Schlüssel nicht gebe, wird er selbst kommen und sie holen.

- Aber vorher kannst du die Schlüssel selbst in die Hand nehmen?

- Aber dann wird er mir die Schlüssel aus der Hand nehmen!

„Aber wenn du nicht willst, kannst du sie fest in der Hand halten.

- Dann wird er Gewalt anwenden.

- Vielleicht ist er stärker. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sie die Schlüssel abgeben möchten. Er kann deinen Willen nicht ändern. Dies kann nur von Ihnen selbst durchgeführt werden. Natürlich kann er die Situation so verschlimmern, dass Sie sagen: Ich habe genug. All das tut so weh, dass ich nicht mehr an meinem Willen festhalten möchte. Es ist besser, wenn ich ihm die Schlüssel gebe.

- Das bedeutet, dass es Zwang sein wird!

- Ja, er hat dich gezwungen. Aber du hast deinen Willen selbst geändert.

Es ist wichtig, dass wir dies erkennen: dass der Wille nur mir gehört und nur ich ihn ändern kann, kein anderer. Denn Wille ist Freiheit. Und wir Menschen haben drei Freiheitsformen, die alle im Zusammenhang mit dem Willen eine Rolle spielen.

Der englische Philosoph David Hume schrieb, dass wir Handlungsfreiheit haben (zum Beispiel ist die Freiheit, hierher zu kommen oder nach Hause zu kommen, nach außen gerichtete Freiheit).

Es gibt noch eine andere Freiheit, die über äußeren Kräften steht – das ist die Freiheit der Wahl, die Freiheit der Entscheidung. Ich definiere, was ich will und warum ich es will. Da das für mich einen Wert hat, weil es zu mir passt, und wahrscheinlich sagt mir mein Gewissen, dass dies richtig ist - dann entscheide ich mich für etwas, zum Beispiel hierher zu kommen. Dem geht die Entscheidungsfreiheit voraus. Ich habe herausgefunden, was das Thema sein würde, ich fand es interessant, und ich habe eine gewisse Zeit, und aus vielen Gelegenheiten, Zeit zu verbringen, wähle ich eine aus. Ich entscheide mich, gebe mir eine Aufgabe und realisiere Wahlfreiheit in Handlungsfreiheit, indem ich hierher komme.

Die dritte Freiheit ist die Freiheit des Wesens, sie ist intime Freiheit. Es ist ein Gefühl von innerer Harmonie. Entscheidungen, um ja zu sagen. Das ja – woher kommt es? Das ist nichts Vernünftiges mehr, es kommt aus einer gewissen Tiefe in mir. Diese mit der Freiheit des Wesens verbundene Entscheidung ist so stark, dass sie den Charakter einer Verpflichtung annehmen kann.

Als Martin Luther vorgeworfen wurde, seine Thesen veröffentlicht zu haben, antwortete er: "Dazu stehe ich und kann nicht anders." Natürlich hätte er auch anders machen können - er war ein kluger Mann. Aber dies würde seinem Wesen so widersprechen, dass er das Gefühl hätte, er wäre es nicht, wenn er es leugnete, würde er es ablehnen. Diese inneren Einstellungen und Überzeugungen sind Ausdruck der tiefsten Freiheit eines Menschen. Und in Form der inneren Zustimmung sind sie in jedem Willen enthalten.

Das Thema Willenskraft kann knifflig sein. Wir haben darüber gesprochen, dass der Wille Freiheit ist, und in dieser Freiheit ist er Stärke. Aber gleichzeitig scheint der Wille manchmal ein Zwang zu sein. Luther kann nicht anders. Und auch in der Entscheidungsfreiheit gibt es Zwang: Ich muss eine Entscheidung treffen. Ich kann nicht auf zwei Hochzeiten tanzen. Ich kann nicht gleichzeitig hier und zu Hause sein. Das heißt, ich bin zur Freiheit gezwungen. Vielleicht stellt das für heute Abend kein so großes Problem dar. Aber was soll der Wille tun, wenn ich zwei Frauen (oder zwei Männer) gleichzeitig und noch dazu gleich stark liebe? Ich muss eine Entscheidung treffen. Ich kann es eine Weile geheim halten, es verstecken, damit ich keine Entscheidung treffen muss, aber solche Entscheidungen können sehr schwierig sein. Welche Entscheidung soll ich treffen, wenn beide Beziehungen sehr wertvoll sind? Es kann dich krank machen, es kann dir das Herz brechen. Dies ist die Qual der Wahl.

Wir alle kennen das in einfacheren Situationen: esse ich Fisch oder Fleisch? Aber das ist nicht so tragisch. Heute kann ich Fisch essen und morgen kann ich Fleisch essen. Aber es gibt Situationen, die sind einzigartig.

Das heißt, Freiheit und Wille sind auch durch Zwang, Verpflichtung – auch in der Handlungsfreiheit – gebunden. Wenn ich heute hierher kommen will, dann muss ich all diese Bedingungen erfüllen, damit ich hierher kommen kann: U-Bahn oder Auto nehmen, zu Fuß gehen. Ich muss etwas tun, um von A nach B zu kommen. Um meinen Willen auszuüben, muss ich diese Bedingungen erfüllen. Wo ist hier Freiheit? Das ist eine typisch menschliche Freiheit: Ich tue etwas, und ich werde vom „Korsett“der Bedingungen gequetscht.

Aber vielleicht sollten wir definieren, was „Wille“ist? Wille ist eine Entscheidung. Nämlich die Entscheidung, sich für einen von Ihnen gewählten Wert zu entscheiden. Ich wähle zwischen den verschiedenen Werten dieses Abends und wähle eine Sache aus und setze sie durch eine Entscheidung um. Ich entscheide mich und sage mein letztes Ja dazu. Ich sage Ja zu diesem Wert.

Noch prägnanter kann die Definition des Willens formuliert werden. Wille ist mein inneres „Ja“in Bezug auf einen Wert. Ich möchte ein Buch lesen. Das Buch ist für mich wertvoll, weil es ein guter Roman oder ein gutes Lehrbuch ist, das ich zur Vorbereitung auf die Prüfung brauche. Ich sage Ja zu diesem Buch. Oder einen Freund treffen. Darin sehe ich einen gewissen Wert. Wenn ich ja sage, bin ich auch bereit, mich zu bemühen, ihn zu sehen. Ich werde ihn sehen.

Mit diesem wertmäßigen „Ja“ist eine Art Investition verbunden, eine Art Beitrag, die Bereitschaft, dafür zu zahlen, etwas zu tun, aktiv zu werden. Wenn ich will, dann gehe ich selbst in diese Richtung. Das ist ein großer Unterschied zum bloßen Wollen. Hier gilt es zu unterscheiden. Wunsch ist auch ein Wert. Ich wünsche mir viel Glück, Gesundheit, einen Freund zu treffen, aber das Verlangen beinhaltet nicht die Bereitschaft, selbst etwas dafür zu tun - denn im Verlangen bleibe ich passiv, ich warte darauf, dass es kommt. Ich wünschte, mein Freund würde mich anrufen und ich warte. In vielen Dingen kann ich nur warten - ich kann nichts tun. Ich wünsche Ihnen oder mir eine schnelle Genesung. Es wurde bereits alles getan, was hätte getan werden können, nur der Wert der Wiederherstellung bleibt. Ich sage mir und dem anderen, dass ich es als Wert sehe und hoffe, dass es passiert. Aber das ist nicht der Wille, denn der Wille besteht darin, sich selbst einen Auftrag zu geben.

Es gibt immer einen guten Grund für den Willen. Ich hatte einen guten Grund, hierher zu kommen. Und was ist die Grundlage oder der Grund, hierher zu kommen? Genau das ist der Wert. Weil ich darin etwas Gutes und Wertvolles sehe. Und das ist eine Entschuldigung für mich, zustimmen, es zu versuchen, vielleicht ein Risiko einzugehen. Vielleicht stellt sich heraus, dass dies ein sehr langweiliger Vortrag ist, und dann habe ich meinen Abend damit verschwendet. Etwas mit Willen zu tun birgt immer ein gewisses Risiko. Daher beinhaltet das Testament einen existenziellen Akt, denn ich gehe Risiken ein.

Hinsichtlich des Willens sind zwei Missverständnisse üblich. Wille wird oft mit Logik, Rationalität verwechselt – in dem Sinne, dass ich nur das Vernünftige wollen kann. Beispiel: Nach vier Studienjahren ist es sinnvoll, im fünften Studienjahr zu studieren und das Studium abzuschließen. In vier Jahren kann man nicht aufhören zu studieren! Das ist so irrational, so dumm. Kann sein. Aber Wille ist nichts Logisches, Pragmatisches. Will entspringt einer mysteriösen Tiefe. Der Wille hat viel mehr Freiheit als der rationale Anfang.

Und der zweite Moment des Missverständnisses: Es mag scheinen, dass man Willen in Gang setzen kann, wenn man sich die Aufgabe des Wollens stellt. Aber woher kommt mein Wille? Es kommt nicht von meinem "Wollen". Ich kann nicht "wollen". Ich kann auch nicht glauben, ich kann nicht lieben, ich kann nicht hoffen. Und warum? Denn der Wille ist ein Auftrag, etwas zu tun. Aber Glaube oder Liebe sind keine Handlungen. Ich tue es nicht. Es ist etwas, das in mir auftaucht. Ich habe nichts damit zu tun, wenn ich liebe. Wir wissen nicht einmal, auf welchen Boden die Liebe fällt. Wir können es nicht kontrollieren, wir können es nicht "tun" - deshalb sind wir nicht schuld, wenn wir lieben oder nicht lieben.

Beim Willen passiert etwas Ähnliches. Was ich will, wächst irgendwo in mir. Das ist nichts, wo ich mir selbst einen Auftrag geben kann. Es wächst aus mir, aus der Tiefe. Je mehr sich der Wille an diese große Tiefe anschließt, desto mehr erlebe ich meinen Willen als etwas, das mir entspricht, desto freier bin ich. Und Verantwortung ist mit Willen verbunden. Wenn der Wille bei mir mitschwingt, dann lebe ich verantwortlich. Und erst dann bin ich wirklich frei. Der deutsche Philosoph und Schriftsteller Matthias Claudius hat einmal gesagt: "Ein Mensch ist frei, wenn er will, was er muss."

Wenn dem so ist, dann ist „gehen“mit dem Willen verbunden. Ich muss meine Gefühle frei aufgeben, damit ich fühlen kann, was in mir wächst. Leo Tolstoi hat einmal gesagt: „Glück bedeutet nicht, tun zu können, was man will…“. Aber Freiheit bedeutet, dass ich tun kann, was ich will? Ist das so. Ich kann meinem Willen folgen und dann bin ich frei. Aber Tolstoi spricht vom Glück, nicht vom Willen: "… und Glück liegt darin, immer zu wollen, was man tut." Mit anderen Worten, damit Sie immer eine innere Übereinstimmung in Bezug auf das haben, was Sie tun. Was Tolstoi beschreibt, ist existentieller Wille. Als Glück erlebe ich das, was ich tue, wenn ich darin eine innere Reaktion erlebe, eine innere Resonanz, wenn ich dazu ja sage. Und ich kann keine innere Zustimmung „tun“– ich kann nur auf mich selbst hören.

II

Wie ist die Willensstruktur? Ich kann nur wollen, was ich kann. Es macht keinen Sinn zu sagen: Ich möchte diese Wand entfernen und an der Decke entlang gehen. Denn der Wille ist ein Auftrag zum Handeln, und er setzt voraus, dass ich es auch kann. Das heißt, der Wille ist realistisch. Dies ist die erste Struktur des Willens.

Wenn wir es ernst meinen, sollten wir nicht mehr wollen, als wir können, sonst sind wir nicht mehr realistisch. Wenn ich nicht mehr arbeiten kann, sollte ich das nicht von mir verlangen. Der freie Wille kann auch gehen, loslassen.

Und das ist der Grund, warum ich nicht tue, was ich will. Weil ich keine Kraft habe, keine Fähigkeit, weil ich keine Mittel habe, weil ich an Wände stoße, weil ich nicht weiß, wie es geht. Der Wille setzt eine realistische Sicht auf das Gegebene voraus. Also mache ich manchmal nicht, was ich will.

Außerdem tue ich etwas nicht, weil ich Angst habe - dann verschiebe und verschiebe ich es. Weil ich vielleicht Schmerzen habe, und ich habe Angst davor. Der Wille ist schließlich ein Risiko.

Wenn diese erste Struktur nicht erfüllt ist, wenn ich es wirklich nicht kann, wenn ich kein Wissen habe, wenn ich Angst habe, dann stört mich das.

Zweite Willensstruktur. Wille ist ja zu bewerten. Das bedeutet, dass ich auch Wert sehen muss. Ich brauche etwas, das mich auch anzieht. Ich muss gute Gefühle erleben, sonst kann ich nicht wollen. Der Weg muss mir gefallen, sonst ist das Ziel weit weg von mir.

Zum Beispiel möchte ich 5 Kilogramm abnehmen. Und ich beschloss zu starten. 5 kg weniger ist ein gutes Preis-Leistungs-Verhältnis. Aber ich habe auch Gefühle für den Weg, der dorthin führt: Ich möchte auch, dass ich heute weniger esse und weniger Sport treibe. Wenn es mir nicht gefällt, werde ich dieses Ziel nicht erreichen. Wenn ich dieses Gefühl nicht habe, werde ich nicht wieder tun, was ich will. Denn der Wille besteht nicht ausschließlich und nur aus Vernunft.

Das heißt, auf den Wert, auf den ich im Willen gehe, sollte ich am Ende auch ein Gefühl haben. Und je deprimierter ein Mensch ist, desto weniger kann er natürlich tun, was er will. Und hier befinden wir uns wieder im Bereich der psychischen Störungen. In der ersten Dimension des Willens ist dies Angst, verschiedene Phobien. Sie hindern einen Menschen daran, seinem Willen zu folgen.

Die dritte Dimension des Willens: dass das, was ich will, mit meinem übereinstimmt. Damit ich sehe, dass es mir auch wichtig ist, damit es mir persönlich passt.

Nehmen wir an, eine Person raucht. Er denkt: Wenn ich rauche, dann bin ich etwas von mir. Ich bin 17 Jahre alt und erwachsen. Für einen Menschen in diesem Stadium entspricht dies wirklich ihm. Er will rauchen, er braucht es. Und wenn ein Mensch reifer wird, braucht er vielleicht keine Zigarette mehr zur Selbstbestätigung.

Das heißt, wenn ich mich mit etwas identifiziere, dann kann ich auch wollen. Aber wenn mir etwas persönlich nicht wichtig ist, dann sage ich: Ja, ich werde es tun, aber tatsächlich werde ich es nicht oder mit Verzögerung tun. Durch die Art und Weise, wie wir etwas tun, können wir bestimmen, was uns wichtig ist.… Es ist eine Diagnose der Strukturen, die dem Willen zugrunde liegen. Wenn ich mich nicht identifiziere oder umhergehe, was mir wichtig ist, werde ich wieder nicht die Dinge tun, die ich eigentlich gerne tun würde.

Und die vierte Dimension des Willens ist die Einbeziehung des Willens in einen größeren Kontext, in ein größeres System von Verbindungen: Was ich tue, muss Sinn machen. Sonst kann ich es nicht. Wenn kein Kontext mehr vorhanden ist. Es sei denn, es führt zu etwas, wo ich sehe und fühle, dass es wertvoll ist. Dann mache ich nichts mehr.

Für ein echtes „Wollen“braucht es 4 Strukturen: 1) wenn ich kann, 2) wenn es mir gefällt, 3) wenn es mir passt und mir wichtig ist, wenn ich das Recht dazu habe, wenn es erlaubt ist, es ist erlaubt, 4) wenn ich das Gefühl habe, es tun zu müssen, denn daraus wird etwas Gutes. Dann kann ich es tun. Dann ist der Wille gut verwurzelt, geerdet und stark. Weil es mit der Realität verbunden ist, weil mir dieser Wert wichtig ist, weil ich mich darin wiederfinde, weil ich sehe, dass daraus etwas Gutes entstehen kann.

Mit dem Willen sind verschiedene Probleme verbunden. Wir haben keine praktischen Probleme mit dem Willen, wenn wir etwas wirklich wollen. Wenn wir in unserem „Wollen“keine vollständige Klarheit in Bezug auf eine oder mehrere der aufgeführten Strukturen haben, dann stehen wir vor einem Dilemma, dann will und will ich nicht.

Ich möchte hier zwei weitere Konzepte erwähnen. Wir alle kennen so etwas wie Versuchung. Versuchung bedeutet, dass sich die Richtung meines Willens ändert und sich in die Richtung von etwas bewegt, das ich eigentlich nicht tun sollte. Heute zeigen sie zum Beispiel einen guten Film, und ich muss den Stoff lernen - und das ist jetzt eine Versuchung. Es liegt leckere Schokolade auf dem Tisch, aber ich möchte abnehmen – wieder eine Versuchung. Die konsequente Richtung meines Willens weicht vom Kurs ab.

Das ist jedem bekannt und absolut normal. Dazu gehören weitere attraktive Werte, die ebenfalls wichtig sind. Ab einer gewissen Intensität verwandelt sich die Versuchung in Verführung. In der Versuchung steckt immer noch Wille, und wenn Versuchung da ist, dann beginne ich zu handeln. Diese beiden Dinge werden stärker. desto mehr wächst das Bedürfnis nach mir. Wenn mein Wunsch, zu wenig zu leben, geschürt wird, wenn ich wenig Gutes erlebe, dann werden Versuchungen und Versuchungen stärker. Weil wir Lebensfreude brauchen, sollte es Lebensfreude geben. Wir sollen nicht nur arbeiten, sondern auch Spaß haben. Wenn das nicht genug ist, ist es einfacher, mich zu verführen.

III

Abschließend möchte ich eine Methode vorstellen, mit der wir den Willen stärken können. In manchen Unternehmen müssen wir zum Beispiel unsere Hausaufgaben machen. Und wir sagen: Morgen mache ich das – heute noch nicht. Und am nächsten Tag passiert nichts, etwas passiert, und wir verschieben es.

Was kann ich machen? Wir können den Willen wirklich stärken. Wenn ich ein Problem habe und nicht loslegen kann, kann ich mich hinsetzen und mich fragen: Welchen Wert habe ich mit Ja? Wozu ist es gut, wenn ich diese Arbeit schreibe? Welche Vorteile sind damit verbunden? Ich muss klar sehen, wozu das gut ist. Im Allgemeinen sind diese Werte bekannt, zumindest versteht man sie mit dem Kopf.

Und hier ist der zweite Schritt riskant, nämlich: Ich frage mich: Was sind die Vorteile, wenn ich das nicht tue? Was habe ich davon, wenn ich diese Arbeit nicht schreibe? Dann hätte ich dieses Problem nicht, es gäbe mehr Freude in meinem Leben. Und es kann passieren, dass ich so viel Wertvolles finde, dass es mir passieren wird, wenn ich dieses Werk nicht schreibe, dass ich es wirklich nicht schreibe.

Als Arzt habe ich viel mit Patienten gearbeitet, die mit dem Rauchen aufhören wollten. Diese Frage habe ich jedem gestellt. Die Antwort war: „Willst du mich demotivieren? Wenn Sie mich fragen, was ich gewinnen werde, wenn ich nicht mit dem Rauchen aufhöre, dann habe ich so viele Ideen!“Ich antwortete: "Ja, deshalb sitzen wir hier." Und es gab Patienten, die nach diesem zweiten Schritt sagten: "Mir war klar, ich werde weiter rauchen." Bedeutet das, dass ich ein schlechter Arzt bin? Ich bewege den Patienten in die Richtung, in die er mit dem Rauchen aufhört, und ich muss ihn dazu motivieren, mit dem Rauchen aufzuhören – und ich bewege ihn in die entgegengesetzte Richtung. Aber das ist ein kleines Problem, wenn ein Mensch sagt: "Ich werde weiter rauchen" als wenn er drei Wochen denkt, und dann wird er trotzdem weiterrauchen. Weil ich nicht die Kraft habe aufzuhören. Wenn die Werte, die er durch das Rauchen verwirklicht, für ihn attraktiv sind, kann er nicht aufhören.

Das ist die Realität. Will folgt nicht der Vernunft. Der Wert muss gefühlt werden, sonst geht nichts.

Und dann folgt der dritte Schritt – und das ist der Kern dieser Methode. Sagen wir, im zweiten Schritt entscheidet jemand: Ja, es wird wertvoller, wenn ich diese Arbeit schreibe. Dann geht es darum, dem, was Sie tun, einen Mehrwert zu verleihen und es zu Ihrem eigenen zu machen. Als Therapeuten können wir uns fragen: Haben Sie das schon einmal erlebt - etwas schreiben? Vielleicht hat diese Person schon etwas geschrieben und ein Freudengefühl erlebt? Dies kann als Beispiel angeführt werden und fragen: Was hat es dann genützt? Ich habe in meiner Praxis viele Beispiele für eine ähnliche Situation gehabt. Viele Leute haben mir vom Schreiben von der negativen Seite erzählt: „Es fühlt sich an, als ob ein Professor hinter meinem Rücken steht, zusieht, was ich schreibe und sagt: „Oh, Herr!“. Und dann sind die Leute demotiviert. Dann müssen Sie das Buch vom Professor trennen und für sich selbst schreiben.

Das heißt, der Kern ist der fragliche Wert. Sie müssen es fühlen, wie Sie es in sich hineinbringen und mit früheren Erfahrungen korrelieren. Und suchen Sie nach Werten in einer bestimmten Handlungsweise.

Und der vierte Schritt: Warum ist es eigentlich gut? Welchen Sinn macht das? Warum tue ich das überhaupt? Wofür studiere ich? Und eine bestimmte Situation wird in einen größeren Kontext, auf einen breiteren Horizont gestellt. Dann kann ich eine Steigerung meiner eigenen Motivation erfahren – oder auch nicht.

Ich hatte einen Bekannten, der nach langer Arbeit an seiner Dissertation plötzlich bemerkte, dass es keinen Sinn hatte, diese Dissertation zu schreiben. Er war Lehrer, und es stellte sich heraus, dass er kein Interesse an Pädagogik hatte - er wollte nur einen akademischen Titel erlangen. Aber warum so viel Zeit für etwas opfern, das keinen Sinn ergibt? Daher blockierte er intern unbewusst die Arbeit an der Dissertation. Seine Sinne waren schlauer als sein Verstand.

Welche praktischen Schritte können hier unternommen werden? Sie können von sich selbst nicht erwarten, dass Sie alles schnell auf einmal schreiben können. Aber Sie können mit einem Absatz beginnen. Sie können etwas aus einem Buch nehmen. Das heißt, wir sehen, dass wir unser Leben gestalten können. Wir sehen, es ist wichtig, sein Leben selbst in die Hand zu nehmen. Bei den Willensproblemen können wir auch etwas tun. Nämlich: Schauen Sie sich die Struktur des Willens an. Denn wenn die Strukturen nicht erfüllt sind, dann geht mit Willen nichts. Wir können uns auch eine offene Frage zu einer Aufgabe stellen: Was spricht dagegen? soll ich das wirklich tun? oder soll ich mich befreien, diese Aufgabe verlassen? Im Kontext von „Verlassen“kann der wahre „Wunsch“entstehen. Solange ich mich zwinge, werde ich eine paradoxe Reaktion hervorrufen.

Der Mensch ist so frei, dass wir vor uns selbst frei bleiben wollen. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.

Vorbereitet von Anastasia Khramuticheva