Totalitäre Demokratische Neurose Oder Die Fabrik Der Wünsche

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

Beziehung der Schlüsselbegriffe

Ausgangspunkt dieser Studie ist die uralte Frage nach dem Sinn der menschlichen Existenz. Eine obsessive Rückkehr zu dieser Frage in allen Epochen der Menschheitsbildung ist nicht mit einem mystischen Faktor verbunden, der ihre endgültige Lösung verhindert, sondern vor allem damit, dass die Antwort darauf jeweils nur anhand der tatsächlichen Situation gegeben werden kann, HIC et nunc. Diese Situation impliziert nicht nur das Subjektumfeld eines Menschen, sondern auch das Paradigma, mit dem er an die Lösung dieses Problems herangeht. In verschiedenen Epochen gaben Mythologie, Religion, Wissenschaft die Antwort auf diese Frage. Im aktuellen Paradigma kann das Wesen eines Menschen, sein Funktionieren in der Gesellschaft vom Standpunkt der Linguistik und Psychologie betrachtet werden, vereint durch die strukturelle Psychoanalyse, basierend auf den Ideen von Sigmund Freud und Ferdinand de Saussure.

Betrachten wir jedoch zunächst das Problem der Bedeutung als solches. Es ist zum Beispiel bekannt, dass die biologische Bedeutung der Existenz eines Tieres Selbsterhaltung und Fortpflanzung ist. Der Sinn liegt hier also in einem bestimmten Ziel, dessen Erreichung bestimmte Arten von Aktivitäten dienen. Letztere wiederum werden von innen heraus durch Triebe oder Begierden veranlasst: um den Hunger zu stillen und sexuelle Spannungen abzubauen. Nach Freud ist ein solcher Impuls eine innere Spannung, die nach Entspannung strebt, und Begehren ist die Bewegung der Seele zu einer Vorstellung, mit der Befriedigung verbunden ist, d.h. erfüllen.

„Das hungrige Kind schreit hilflos und zappelt. Die Situation bleibt jedoch unverändert, da die aus dem inneren Bedürfnis resultierende Reizung nicht einer augenblicklichen Schubkraft, sondern einer kontinuierlich wirkenden Kraft entspricht. Eine Veränderung kann nur eintreten, wenn das Kind auf irgendeine Weise dank der Hilfe von außen ein Gefühl der Befriedigung erfährt, das innere Irritationen beseitigt. Ein wesentlicher Teil dieser Erfahrung ist das Vorhandensein einer bestimmten Wahrnehmung, deren Erinnerung von diesem Moment an für immer mit der Erinnerung an die Befriedigung verbunden ist.

Sobald sich dieses Bedürfnis das nächste Mal manifestiert, wird nun dank der bestehenden Assoziation eine psychische Bewegung ausgelöst, die die Erinnerung an die erste Wahrnehmung evozieren, also die Situation der vorherigen Befriedigung reproduzieren will. Es ist diese geistige Bewegung, die wir Verlangen nennen; die wiederholte Manifestation der Wahrnehmung ist die Erfüllung des Verlangens, und die vollständige Wiederherstellung der Wahrnehmung des Befriedigungsgefühls ist der kürzeste Weg zu einer solchen Erfüllung.“

(Z. Freud "Traumdeutung", (13; 427 - 428))

In Anlehnung an das psychoanalytische Paradigma kann man also Sinn als Ziel und Streben danach schematisch darstellen. In seinem Werk "Attractions and their Fates" spricht Freud von ihnen als Attraktion und Objekt. Letztere sind jedoch nicht fest verschweißt: Eine Attraktion kann ihr Objekt verändern (11; 104). Freuds Vorgänger Arthur Schopenhauer kommt spekulativ zu ähnlichen Schlussfolgerungen, die Freud auf der Grundlage seiner praktischen Forschungen gezogen hat, und spricht vom Selbstbewusstsein, das das Begehren selbst zum Gegenstand hat, und vom Bewusstsein anderer Dinge, die Formen enthalten, die das Erscheinen der Dinge bestimmen, die als Bedingungen für die Möglichkeit ihres objektiven Seins dienen, d.h. ihr Sein als Objekte für den Menschen. Selbstbewusstsein als Wunsch füllt diese Formen im Kontakt mit der Außenwelt (14; 202, 205).

So korrelieren wir einerseits die Konzepte von "Begehren" und "Bedeutung" und verstehen andererseits die Bedeutung als etwas, das geteilt werden kann. Darüber hinaus kann ein solcher Zugang zum Sinnverständnis auch über das eigentliche Problem des Sinns der menschlichen Existenz hinausgehen. Man kann sagen, dass Spaltung eine charakteristische Eigenschaft von Bedeutung im Allgemeinen ist. In diesem Zusammenhang bietet sich die Bedeutung des Wortes als Beispiel an. Nach Ferdinand de Saussure zerfällt das Wort als sprachliches Zeichen in das Signifikat und den Signifikanten (denotatum und connotatum), und beide Schichten können sich gegeneinander verschieben (86; 156). Obwohl Freud den Bruder des berühmten Sprachwissenschaftlers analysiert hat und mit dieser Theorie offensichtlich vertraut war, zieht er in seinen Werken noch keine Parallelen dazu. Als die Psychoanalyse im Laufe der Zeit den von Freud gesetzten wissenschaftlich-biologischen Orbit verließ und in die kulturelle Sphäre eintrat, taten es seine Anhänger für ihn. Die Vereinigung von Psychoanalyse und Linguistik durch Jacques Lacan führt zu einer neuen Ära der Gedankenbildung in der europäischen Zivilisation, der Ära des Strukturalismus.

Formulierung des Problems

Nachdem wir nun die Essenz des Schlüsselkonzepts für uns betrachtet haben, kommen wir dem Thema dieser Studie näher. Ein ernstes psychisches Problem unserer Zeit, das nicht nur von Fachleuten, sondern auch von einfachen Menschen festgestellt werden kann, ist, dass immer mehr Menschen über den Verlust des Lebenssinns und in der Folge über Apathie, Angst, die Unfähigkeit klagen alles genießen, das heißt,.e. all jene Symptome aufweisen, die zusammen mit dem Begriff "Neurasthenie" oder moderner - "neurotische Depression" (1; 423) kombiniert werden können. Basierend auf dem oben Gesagten können wir annehmen, dass der Grund dafür entweder das Fehlen des Verlangens an sich oder das Fehlen eines Objekts sein kann, auf das dieses Verlangen gerichtet sein könnte. Wenn wir jedoch bedenken, dass Begehren eine unveräußerliche Eigenschaft jedes Lebewesens ist, da die Reduzierung aller Spannungen auf Null ein Gleichgewichtszustand des Todes ist, dann sollte die erste Annahme verworfen werden und man sollte sich der Idee zuwenden, dass etwas nicht stimmt mit dem Objekt in der Welt des modernen Menschen. Um die Abweichung zu verstehen, müssen Sie jedoch zuerst die Norm bestimmen. Also müssen wir herausfinden, was dieses Objekt sein soll. Wenden wir uns dazu der strukturellen Psychoanalyse von Jacques Lacan zu. Lacan argumentiert in Anlehnung an die Ideen von Otto Rank, dass ein Mensch traumatisiert, gespalten in die Welt hineingeboren wird: Von ihm ist das, was vor der Geburt war, gleichzeitig seine Welt und er selbst – seine Mutter. Alle weitere menschliche Existenz ist daher ein Streben nach dem Erwerb der früheren Integrität. Allerdings kann ein Mensch seinen fehlenden Teil immer nur im Anderen finden, auch wenn er sich selbst im Spiegel betrachtet (3; 219 - 224). Ein Mensch muss sich aus Objekten außerhalb seiner selbst konstruieren, und es sind diese ihm von der Welt gegebenen Details des Konstrukteurs, die zum Objekt der Begierde werden. Mit der Entlassung einer Person in die Welt des Symbolischen können diese Details nicht nur (und nicht einmal so sehr) Gegenstände und andere Personen sein, sondern auch Worte, Texte. Die Frage ist nur, wie wir die uns gegebenen Elemente anpassen können, um zu versuchen, etwas Ganzes zu bauen; wie Sie feststellen können, ob eine bestimmte Idee eines Objekts oder einer anderen Person für uns geeignet ist. Dies bringt uns zum Problem der Authentizität des Objekts der Begierde. Auf der Grundlage der primären, infantilen Sexualbeziehungen des Kindes mit den wichtigsten Figuren seiner Kindheit entwickelt es nach der endgültigen Trennung des Menschen in die Kultur einen bestimmten Gedankenkreis über die Phänomene der Welt, der genetisch mit den primären Objekten verbunden ist von Wünschen mit Hilfe von Mechanismen, die der Psychoanalyse bekannt sind. Und obwohl der Wunsch eines Erwachsenen immer ein verzerrter Wunsch eines Kindes ist, d.h. vom primären Objekt zu einem anderen verschoben, kann das Kriterium seiner Authentizität das Vorhandensein einer genetischen Verbindung zwischen der Idee eines "erwachsenen" Objekts und dem Objekt der Begierde des Kindes sein. Wenn eine solche genetische Verbindung nicht besteht, dann ist ein solches neues Objekt nur ein Ersatz, der keine Freude bereiten kann, d.h. den Wunsch befriedigen. Ihre Errungenschaft erfordert nicht weniger Energiekosten, aber wenn sie erreicht ist, passt sie noch immer nicht organisch in das Bild des eigenen Ichs und kann nicht dazu dienen, den Sinn ihres Daseins, das darin besteht, Integrität zu erlangen, zu gewinnen. Dies ist ein Kompromiss im Quadrat. Seine Leistung erschöpft die menschliche Psyche und bringt nichts zurück. Pathogenese Dies wirft die Frage nach den Spezifika der modernen Gesellschaft als äußere Ursache des Bedeutungsverlustes auf. Warum ist dieses Problem jetzt so akut? Der Unterschied zwischen der modernen Gesellschaft und früheren Gesellschaften zeigt sich in ihrer unzureichenden Strukturierung. Die Dominanz von Religion oder Weltanschauung bestimmte früher starr das Wertesystem, auf das sich das Interesse einer Person richten sollte. Und selbst wenn solche Werte nicht der anfänglichen Veranlagung eines bestimmten Subjekts entsprachen, könnte sein Ziel zumindest dazu führen, sich ihnen zu widersetzen und sich von ihnen zu befreien. Und dies wiederum verlangte von einer Person, eine Handlung zu vollziehen, die in sich selbst ein Objekt werden konnte, das das Subjekt zum Ganzen vervollständigte, in dem er sich behaupten konnte. Sisyphos jubelte und schob seinen Stein immer wieder den Hügel hinauf; aber nicht der Stein war das Objekt seiner Begierde, sondern der Mythos, wer gegen den göttlichen Willen er selbst wurde. Ein Mythos ist ein Text, den ein Wesen aus der symbolischen Welt in die Leinwand seines Lebensszenarios einweben kann und so ein vollständiges Bild seines eigenen Ichs schafft.

„Frühere Diktaturen fürchteten die Meinungsfreiheit, beseitigten abweichende Meinungen, inhaftierten Schriftsteller und verbrannten freiheitsliebende Bücher.

Die glorreichen Zeiten des abscheulichen Auto-Da-fe ermöglichten es, die Lämmer von den Ziegen, die Guten von den Bösen zu trennen.

Werbung für Totalitarismus ist eine viel subtilere Sache, hier ist es leicht, sich die Hände zu waschen.

Diese Art von Faschismus hat die Lehren aus dem Versagen früherer Regime gezogen – in Berlin 1945 und in Berlin 1989.

(Ich frage mich, warum diese beiden barbarischen Diktaturen in derselben Stadt gelandet sind?).

Um die Menschheit in Sklaverei zu verwandeln, hat die Werbung den Weg der ätzenden, geschickten Suggestion gewählt.

Dies ist das erste Herrschaftssystem des Menschen über den Menschen in der Geschichte, gegen das selbst die Freiheit machtlos ist.

Außerdem hat sie – dieses System – ihre Waffe aus der Freiheit gemacht, und dies ist ihre genialste Entdeckung.

Jede Kritik schmeichelt ihr nur, jede Broschüre verstärkt nur die Illusion ihrer kitschigen Toleranz.

Sie unterwirft dich auf die eleganteste Art und Weise. Alles ist erlaubt, niemand wird dich anfassen, solange du dieses Durcheinander aushältst.

Das System hat sein Ziel erreicht: Auch Ungehorsam ist zu einer Form des Gehorsams geworden."

(Frederic Beigbeder "99 Franken")

Die moderne demokratische Gesellschaft legt dem Menschen eine schwere Last der Entscheidungsfreiheit auf. Die Schicht der Objekte, auf die das Begehren gerichtet werden kann, wird immer umfangreicher und beweglicher, und der Prozess ihrer Auswahl durch das Subjekt erfordert nun eine gewisse Zeit von ihm, damit es sich selbst verstehen kann. Außerdem muss eine solche Wahl fast ständig getroffen werden, da sich die Psyche als dynamisches System ständig im Wandel befindet und jede neue gegenseitige Anordnung bestimmter Repräsentationen in ihr ein entsprechendes Korrelat in der Objektwelt erfordert durch welche diese Darstellungen realisiert werden können. Aber sobald eine Person einen neuen Bedarf für die Welt nach einem Objekt hat, versucht die Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt, diesen unverzüglich zu befriedigen, indem sie dem potenziellen Verbraucher die Objekte der Begierde anbietet und sich nicht besonders um das Vorhandensein einer genetischen Verbindung zwischen sie und seine anfänglichen Einstellungen. Mit Schopenhauers Phraseologie können wir sagen, dass die Gesellschaft leere Formen macht, in die ein Mensch sein ursprünglich rohes und formloses Verlangen gießen kann. Ein solches Objekt, das vorgab, eine Darstellung zu bedeuten, tatsächlich aber etwas anderes meinte, nannte Lyotard ein Simulakrum. Und wenn Saussure schrieb, dass sich Schichten von Signifikanten und Signifikanten in der Diachronie gegenseitig verschieben können, d.h.im Zuge der geschichtlichen Entwicklung der Sprache und in Synchronizität (10; 128 - 130, 177 - 181), d.h. zu einem gegebenen historischen Moment sind sie mehr oder weniger starr miteinander verbunden, aber jetzt haben sich die semantischen Felder so weit ausgedehnt, dass dasselbe Objekt auf den Landkarten des Subjekts und der Gesellschaft auf ganz unterschiedliche Weise lokalisiert ist und verschiedene Objekte des realen Territoriums bedeutet. Nachdem man sich also an den Signifikanten der Idee des Objekts seiner Begierde, das genetisch mit dem Subjekt verbunden ist, gehängt hat, ist es möglich, durch formale assoziative Verbindung von diesem zu einem anderen Signifikanten zu wechseln, der keine solche genetische Verbindung hat mit den Grundgedanken des Themas. Mit der ständigen Änderung der Position des Symbols auf der Karte durch die Gesellschaft strebt ein Mensch ständig nach einem falschen Ziel, und sobald er seine Falschheit sieht und keine Befriedigung erhält, muss er seine ganze Kraft für die spätere Erreichung einsetzen in neuer Form. Ständige Unzufriedenheit führt zu einer obsessiven Wiederholung bestimmter Handlungen, mit deren Ausführung die Gesellschaft für das Subjekt die Möglichkeit verbindet, das gewünschte Ziel zu erreichen. Aber abgesehen von allem anderen kann der Gegenstand der Repräsentation nicht nur äußerlich einer Person sein; es kann auch seine Vorstellung von seinem eigenen Selbst sein. Indem man die veränderlichen Texte der Gesellschaft einbezieht, befindet sich ein Mensch aufgrund der Diskrepanz zwischen der Vorstellung seines eigenen Selbst und dem Selbstideal in einem Zustand ständiger Unzufriedenheit, und er wird jede Minute an diese Diskrepanz erinnert und verspricht, sie beim Erreichen der angebotenen Ersatzobjekte aufzulösen. Diese obsessiven Handlungen des modernen Menschen sind: arbeiten und erwerben. Praxis In der modernen soziologischen Klassifikation sozialer Formationen wird die heutige Gesellschaft als Informationsgesellschaft positioniert. Die Entwicklung der Telekommunikationstechnologien hat dazu geführt, dass Daten mit einer Geschwindigkeit um die Welt übertragen werden, die der Ausbreitungsgeschwindigkeit von Impulsen im Nervensystem eines Lebewesens entspricht, was es dem universellen Informationsraum ermöglicht, schnell und flexibel zu sein auf Veränderungen in seinem internen und externen Umfeld reagieren. Und da er viele Eigenschaften eines Lebewesens erbt, neigt dieser Raum auch zur Homöostase, die die Vereinigung seiner Komponenten erfordert. Die technische Komponente dieses Gesamtsystems wird zunächst entsprechend dieser Anforderung erstellt. Sein Hauptträger - der Mensch - benötigt jedoch weitere Anpassungen für das normale Funktionieren des globalen Organismus. Hier kann sich jedoch die Frage stellen: Wie kann dieser globale Organismus, bestehend aus vielen einzelnen Menschen, zu einem einzigen Ganzen werden, mit eigenen Zielen, die jedem einzelnen Menschen fremd sind? Die Antwort auf diese Frage kann auf der Grundlage der Wirtschaftstheorie sowohl im allgemeinen als auch im Freudschen Sinne gegeben werden. Das anfängliche Bestreben jedes Lebewesens besteht darin, Irritationen zu vermeiden (13; 427 - 428). Diese Irritationen motivieren ein Lebewesen, ein Ziel zu erreichen, das im Allgemeinen als Trost ausgedrückt werden kann. Bei einer Person sind jedoch, wie Sie wissen, Ziel und Motiv getrennt, und das Zwischenziel der Aktivität zur Erreichung des mit dem Motiv verbundenen Hauptziels kann an sich den endgültigen Wert für eine Person erlangen (9; 465 - 472). Die gesellschaftliche Verteilung der Arbeit erzeugt einen Überschuss an materiellen Werten, die zwar für eine bestimmte Person nicht notwendig sind, aber für sie erforderlich sind, um die Werte zu erhalten, die andere haben, die sie braucht. In Zukunft wird dieser Überschuss an materiellen Werten symbolisch durch Geld ersetzt, das oft als das ultimative Ziel der Aktivität zu erscheinen beginnt. Schon die geldmotivierte Aktivität steht im Widerspruch zum wahren Bedürfnis eines Menschen: Sie ist mit der Erfüllung des Wunsches eines anderen verbunden, der oft auch ein ähnliches Ziel erreichen möchte - den Besitz von Geld. Somit sind diese Tätigkeit und dieses Ziel dem Menschen entfremdet und werden, da sie für viele Menschen gleich sind, zu einer einzigen Tätigkeit und einem einzigen Ziel eines gemeinsamen gesichtslosen Wesens. Freud greift bei der Beschreibung der Funktionsweise des mentalen Apparats oft auf wirtschaftliche Parallelen zurück. Im Wesentlichen ähnelt Geld der psychischen Energie darin, dass seine Eigenschaft darin besteht, dass es an sich formlos ist und auf jedes Objekt, jede Idee gerichtet werden kann. Oder, näher an Lacans Terminologie, ist Geld wie eine Sprache, eine leere Struktur, ein gleitender Überbau über der Schicht des Bezeichneten, dem Code des Anderen, der vor dem Erscheinen des Subjekts existiert. Und gerade diese universelle Formlosigkeit des Geldes macht es zu einem idealen Ersatz für das Objekt jeder Begierde: Letzteres muss noch in sich selbst gefunden und realisiert werden, während Geld jederzeit relevant ist. „Der Bankier Zeus ist völlig unfähig, mit irgendjemandem eine Beziehung des echten und authentischen Austauschs einzugehen. Tatsache ist, dass er hier mit absoluter Allmacht identifiziert wird, mit jener Seite des reinen Signifikanten, die dem Geld innewohnt und die Existenz eines möglichen sinnvollen Austauschs entscheidend in Frage stellt.“(J. Lacan "Formationen des Unbewussten" (5; 57 - 58)) Die Vereinheitlichung des Themas im Interesse des informationellen sozialen Organismus ist der gesamte Band der meinungsbildenden Texte. Wie ein Traum mit all ihrer Vielfalt ist ihre Essenz einheitlich: den Wunsch des globalen Organismus zu erfüllen, die Spannung zu lösen, die in einem nicht standardmäßigen Knoten - einer abweichenden Person - entstehen kann. Worüber eine Anzeige oder ein Nachrichtenbericht explizit spricht, ist nur eine oberflächliche Struktur ihrer Bedeutung; aus derselben Oberflächenstruktur gehen tiefe Bedeutungen aus, die am Ende zum Wunsch nach Homöostase führen. Und obwohl die Gesellschaft diese "Träume" produziert, sieht ihr Thema aus. So werden die verborgenen Gedanken des Anderen zu den Wünschen des Subjekts. „… Es ist nicht überraschend, dass es die Möglichkeit gibt, Begierden zu produzieren. Wunsch erzeugende Fabriken sind insbesondere Unternehmenswerbeagenturen. Werbung ist ein offener Handel mit Wünschen. Diese Werbung kann sich durchaus in einem Traum widerspiegeln, dessen Geheimnis, spätestens seit Freuds Zeiten, das Begehren ist.“(V. A. Mazin "Rebus auf der Leinwand oder die Nacht des Wissens" (6; 43))

Die völlige Abwesenheit von Spannung ist der Tod. Es ist jedoch nicht die Gesellschaft, die stirbt, sondern das Subjekt wünscht seinen eigenen Tod. Die Oberflächenstrukturen halluzinatorischer Texte, auf die sich die Bewegungen der Seele auf der Suche nach Befriedigung richten, sind so fabriziert, dass sie sich in notwendiger Weise mit seinen tiefen Grundideen verbinden lassen, die schon in der Kindheit auftauchen. Und ein Mensch entwickelt eine obsessive Angst, dass er, wenn er sich aus dieser Gemeinschaft löst, wenn sein eigenes Selbstbild nicht den etablierten Standards entspricht, nie zufrieden sein wird. Aber der Inhalt von Halluzinationen ändert sich ständig, der Traum von gestern ist heute nicht mehr relevant, und ein Mensch bleibt ständig mit sich selbst und seiner objektiven Umgebung unzufrieden und muss sich, seinen Körper, seine Innen- und Außenwelt ständig entsprechend der anderer Menschen verändern Standards. Und dies erfordert immer mehr Geld- und Energiekosten, wodurch zwanghaftes Verdienen und Ausgeben zum Symptom eines modernen Menschen werden. Der beschriebene Mechanismus passt ziemlich genau in die von Eric Berne vorgeschlagene Definition der Neurose: „Neurosis ist eine medizinische Diagnose einer Krankheit, die aus wiederholten irrigen Versuchen, die Spannung des Es auf ungeeignete Weise zu befriedigen, Energie verschwendend, aus unvollendeten Angelegenheiten der Kindheit hervorgeht, die Spannung der Begierden in einer verkleideten, nicht direkten Form ausdrückt, die immer wieder dieselben Reaktionsmuster verwendet und Ziele und Objekte verdrängt“(1; 424). In Anbetracht der charakteristischen Symptome, nämlich: ein innerer Drang, der sich nicht einer bewussten Kontrolle eignet, selbst wenn seine Schmerzhaftigkeit oder Schädlichkeit erkannt wird, der normalerweise dazu führt, die gleichen Handlungen immer und immer wieder zu wiederholen; eine Idee, ein Gefühl oder ein Impuls, der das Bewusstsein beharrlich durchdringt und nicht durch den Willen des Einzelnen beseitigt werden kann, auch wenn er versteht, dass sie unvernünftig oder schädlich sind - bei einem modernen Menschen kann eine Zwangsneurose diagnostiziert werden (1; 423, 424.).). Nun, zumindest ist diese Neurose in der Lage, in einer für das soziale Funktionieren angemessenen Form diejenigen Symptome zu ersetzen, die sich selbst im Subjekt entwickeln und sein normales soziales Leben beeinträchtigen könnten. Man kann sogar sagen, dass "unser Kunde" halb gesund ist: er ist bei der Arbeit ausreichend. Alternative Es kommt jedoch ein Moment, in dem die mentale Erschöpfung, verursacht durch das Bedürfnis, ständig nach Objekten zu streben, die keine Befriedigung bringen, und oft - eher Enttäuschung, so offensichtlich wird, dass es nicht mehr möglich ist, es nicht zu bemerken. In diesem Moment befindet sich eine Person zwischen Scylla und Charybdis zwischen zwei Szenarien: entweder das Offensichtliche nicht zu bemerken und die obsessive Symptomatologie weiter zu reproduzieren, bis eine vollständige Erschöpfung eintritt, oder die Falschheit dessen zu erkennen, worauf all seine psychischen Kräfte gerichtet waren eine lange Zeit und physische Ressourcen. Der zweite Fall kann als Abschreibung bezeichnet werden. Aber nicht nur ein bestimmtes Objekt der Begierde wird abgewertet. Schließlich ist damit ein ganzer Lebensabschnitt, ein System von Ideen, einschließlich Überzeugungen, Werten, Idealen usw. verbunden, d.h. ein Mensch wird abgewertet - für sich selbst. Die ganze Zeit war die Libido vollständig in verschiedene Objekte geladen, und mit dem Verschwinden der letzteren blieb für das Ich nichts übrig. Dieser Zustand kann als Verlust bezeichnet werden. Ich werde einen bedeutenden Teil meines Ichs verlieren, an dessen Stelle sich Leere bildet. Und Depression entsteht als Besitz dieser Leere. Dieses psychische Vakuum versucht beharrlich, neue Objekte zu erfassen, was jedoch durch die Angst vor neuer Enttäuschung behindert wird. Somit wird jedes Objekt, das potenziell einen leeren Raum besetzen könnte, im Voraus entwertet, was unweigerlich zu einem Gefühl der universellen Sinnlosigkeit der Existenz seiner selbst und allem, was existiert, führt. Ein Mensch befindet sich allein in seiner Leere. Die positive Komponente dieses Zustands ist jedoch das Bewusstsein für frühere Probleme, die mit Besessenheit verbunden sind. Therapie Die Hauptaufgabe der Psychotherapie besteht darin, dem Klienten klarzumachen, dass er eine Wahl hat. Auf den ersten Blick können vergangene Ereignisse nicht geändert werden, aber die Vergangenheit existiert jetzt nicht mehr, es bleibt nur die Bedeutung, die wir hier und jetzt haben und die hier und jetzt geändert werden kann. Es ist für einen Menschen natürlich, seinen Lebensweg als eine Verschwörung wahrzunehmen, und kaum jemand wird über ihn als einen einfachen Haufen von Fakten sprechen. Diese Tatsachen werden in die Geschichte auf der Zeitleiste eingebaut, ausgehend von einer bestimmten anfänglichen Veranlagung des Klienten, der entsprechend jeder dieser Tatsachen eine Bedeutung verleiht und ihren Platz in seinem gesamten Lebensweg bestimmt. Dementsprechend bekommt jeder von ihnen eine gewisse emotionale Färbung und trägt zur Selbsteinstellung bei. Daher ist der Heilungsweg eine gleichzeitige Bewegung von oben und unten: die Suche nach neuen Mikrobedeutungen einzelner Tatsachen aus der Vergangenheit und eine gleichzeitige Veränderung der grundlegenden Makrobedeutung, die als Hintergrund allen Lebens erscheint. Das Bewusstsein des Klienten für Kindheitserfahrungen und -beziehungen kann ihm helfen, neue, genetisch authentische Verbindungen zwischen kindlichen Wünschen und vernachlässigten Tatsachen seines Erwachsenenlebens aufzubauen. Auf die eine oder andere Weise ist Bewusstheit ein Ausgang auf die Metaebene, wenn sich eine Person nicht mehr in einem Zustand befindet, sondern darüber. Letztendlich ist jedes Ziel ideal und damit unerreichbar, und in diesem Sinne wird der Hauptwert nicht dadurch erworben, dass man es erreicht, sondern danach strebt. Daher können abgewertete Lebensphasen als integrale Bestandteile des Strebens nach dem Zweck überdacht werden.

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