Analytisches Setting Als Märchenmotiv: "Und Ich War Da Und Trank Honigbier - Es Floss Meinen Schnurrbart Hinunter, Aber Ich Kam Nicht In Meinen Mund "

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

Und ich war da und trank Honigbier - es floss meinen Schnurrbart hinunter, aber ich kam nicht in meinen Mund …

Dies ist die letzte Runde der Handlung.

An diesem Punkt erscheint der Geschichtenerzähler oder Beobachter in der Geschichte. Das erklärt gleichzeitig die Realität von allem, was in der Handlung passiert, und sagt: "Ich war auch dabei." Aber gleichzeitig konnte er aus irgendeinem Grund das Essen nicht probieren, das beim Festessen angeboten wurde, das zu Ehren der Vervollständigung der Geschichte organisiert wurde. An diesem Ort herrscht einerseits eine Art Frust, dass dieses Essen trotz aller Schönheit nicht eindringen kann - und dann ein Gefühl der Unwirklichkeit des Geschehens. Und dieser Umsatz enthält sowohl die Bestätigung des Realismus des Geschehens als auch die Unwirklichkeit oder Unfähigkeit, dieses Essen zu probieren. Ich habe mich an die Texte von Philologen und Folkloreforschern gewandt, um Hilfe zu erhalten, um dieses Problem zu verstehen.

Um meine Vermutungen zu untermauern, habe ich die Arbeit des Philologen, Historikers und Forschers der russischen Folklore D. I. Antonova "Endungen von Märchen: der Weg des Helden und der Weg des Geschichtenerzählers." Auf die ich dankbar im Internet gestoßen bin [1].

Der Weg in eine andere Welt und das Überschreiten der Grenze von der Welt der Lebenden zur Welt der Toten

Und so - die Geschichte hat einen einleitenden Teil, normalerweise ist es so etwas wie "Im fernen Königreich …". Dieser Beginn der Handlung lädt uns ein in die unwirkliche Welt, das Jenseits, in das Reich der Toten. Um in dieses Königreich zu gelangen, muss der Held eines Märchens normalerweise etwas tun, darunter oft etwas zum Essen nehmen oder ein magisches Geschenk erhalten. Dies wird seine Art, sich der Welt der Toten anzuschließen. Für den Helden ist diese Einführung die Handlung der Handlung. Für den Erzähler eines Märchens am Ende ist dies eine Bezeichnung dafür, dass er als Beobachter anwesend sein kann, aber dieses Essen vom Festmahl für ihn gefährlich ist, und dass der Held gut ist, der Erzähler der Tod ist …

Diese Art von Geschichten werden "Magie" genannt und haben eine dreiteilige Handlungsstruktur:

1) der Weg in eine andere Welt und der Übergang der Grenze von der Welt der Lebenden zur Welt der Toten, 2) Abenteuer in der Welt der Toten, 3) der Rückweg und der gegenüberliegende Grenzübertritt.

Analytiker und Patient. Bewusstsein und Unbewusstes

Ich möchte wirklich alles, was ich jetzt weiterschreibe, und es auf die therapeutische Beziehung zwischen Analytiker und Patient übertragen. Und auch über die Beziehung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem. Immerhin scheint der Erzähler die Funktion des "beobachtenden Ichs" zu erfüllen, das an der unbewussten Verwandlung des Helden nicht teilhaben, sondern fühlen kann; dann ist derjenige verloren, der dies alles erzählen (oder symbolisieren) kann. Oder psychologisch gesprochen ist Ego-Verlust eine Psychose. Der heroische Teil isst dieses Essen und das ist sein Eintrittspunkt. Das Ich bewahrt das Realitätsprinzip, es begründet.

Tauchzyklus

Also, zuerst müssen Sie essen und eintauchen. Damit die therapeutische Selbsterkundung in der Tiefsee beginnen kann, um Kunststücke zu vollbringen, haben innere Veränderungen stattgefunden.

›Wir können in diesem Zusammenhang von der Übertragung sprechen – der Analytiker und alles, was im Büro passiert ist, ist eine magische Reise, die einen glauben lässt, dass alles, was dort passiert, Beziehungen zu den Eltern, zu Teilen von dir selbst, Fantasien, Projektionen usw. betrifft, aber gleichzeitig kann es nicht buchstäblich ins Leben getragen werden. Der Analytiker kann nicht die wirklichen Eltern des Patienten werden und bei seinen Veränderungen (bei seiner Hochzeit, bei seinem Fest) anwesend sein, aber er kann symbolisch dabei sein. Sogar jede Sitzung mit einem Patienten kann auf diese Weise betrachtet werden. Zuerst tauchen wir in die Ferne ein, und am Ende der Sitzung muss der Patient eine Rückkehr in die Realität erleben.

Das Motiv des "unglücklichen Weges"

Übrigens, die Optionen für solche Enden, die den Austritt aus der Unterwelt - oder die Unfähigkeit, dort zu bleiben - bezeichnen, variieren. Philologen identifizieren verschiedene Endungen, die miteinander kombiniert werden können. Aber sie alle haben ein gemeinsames Motiv – „den falschen Weg“. Das Scheitern dieses Weges wird unter dem Gesichtspunkt der Leistung im Jenseits betrachtet. Dieser Teil, der den Erzähler verkörpert, verbindet sich nicht mit dem Unbewussten oder "Selbst" im weiteren Sinne.

• ›" Und ich war dabei. " Die Tatsache der Anwesenheit des Erzählers beim Fest. Der Erzähler am Ende schildert eine ganze lange Geschichte darüber, wie er aus dem Fest geschmissen wurde, oder beschränkt sich darauf, zu sagen: "Ich habe kaum meine Beine von diesem Fest mitgebracht." Oder es klingt einfach wie "Ich war dabei".
• ›ungenießbarer Leckerbissen. Sehr oft wird der Aufenthalt bei einem Festessen mit Essen in Verbindung gebracht, das aufgrund seiner Ungenießbarkeit nicht gegessen werden kann. Versuche sind fruchtlos. Essen geht nicht in den Mund.
• ›Neben „Honigbier“gibt es zum Beispiel auch ein Ohr:› „Ich war da, ich habe an meinem Ohr zusammen geschlürft, es lief mir über die Schnurrhaare, es ging nicht in meinen Mund“, „ich habe getrunken ein großer Löffel mit einem großen Löffel, es lief mir über den Bart - es ist nicht in meinen Mund gekommen!", "Beluga serviert - blieb nicht beim Abendessen."
• ›Außerdem werden andere Formen verwendet, um auszudrücken, dass es dem Helden unmöglich war, bei einem mysteriösen Festmahl etwas zu essen: „Wem brachten sie es mit einer Kelle, mir aber mit einem Sieb“usw.

Ungenießbares Essen

Aus irgendeinem Grund wird das Essen, das der Rest der Gäste ungehindert isst, für den Erzähler ungenießbar.

• Der Held ruft den Erzähler zu einem Festmahl, aber das Essen darauf war für den Rassazchik ungenießbar: "… sie riefen mich zu ihm, um Honigbier zu trinken, aber ich ging nicht: Honig, sagen sie, war bitter, und das Bier war trüb."
• ›So funktioniert V. Ya. Propp: "Nahrung ist bekanntlich beim Übergang vom Reich der Lebenden zum Reich der Toten extrem wichtig. Die Nahrung der Toten hat einige magische Eigenschaften und ist gefährlich für die Lebenden." Daher das Berührungsverbot Nahrung für die Lebenden."
• ›"In der amerikanischen Legende tut der Held manchmal nur so, als würde er essen, sondern wirft dieses gefährliche Essen tatsächlich auf den Boden", fährt er fort [2].

Dieses Motiv kommt der von unserem Erzähler skizzierten Situation nahe. Dass er nichts essen kann, obwohl er es versucht, widerspricht dieser Vorstellung keineswegs. Es ist wahrscheinlich, dass hier das "Ungenießbare" (dh ungeeignet für die Nahrung, gefährlich) für die Lebenden, die Nahrung der Toten, zu Nahrung wird, die nicht gegessen werden kann. Das beschriebene Essen ist oft wirklich ungeeignet - es heißt von bitterem Honig und trübem Bier, es gibt ähnliche Beschreibungen: "… Hier behandelten sie mich: Sie nahmen dem Stier das Becken weg und gossen Milch ein; dann gaben sie ein Brötchen, im gleichen Pellet, Hilfe. Ich habe nicht getrunken, nicht gegessen …"

›Ein Bewohner der realen Welt hat somit nicht die Möglichkeit, etwas aus dem Jenseits zu nutzen, was auch zur Bezeichnung der Grenze zwischen Schlaf und Realität führt. Als Beispiel können wir von einem Traum sprechen, bei dem nicht alles, was passiert, direkt auf die Realität übertragen werden kann. Diese Charaktere, die träumen, sind nicht buchstäblich dieselben Personen oder Objekte, sondern bringen uns eine Art symbolische Information über den Träumer. Es ist unmöglich, einen Traum mit Bewusstseinslöffeln zu essen; um zu versuchen, die Bedeutung zu verstehen, muss man sich auf der anderen Seite des Ufers befinden.

Das Motiv des Exils

›Nach der Unmöglichkeit, dieses Essen anzunehmen oder den Kanonen des Helden zu entsprechen, wird der Erzähler normalerweise aus dem Festgeschmissen geworfen. weil Einmal in der gleichen Situation wie der Held des Märchens, verhält sich der Erzähler anders.

• "Ich war auch auf dieser Hochzeit, trank Wein, floss meinen Schnurrbart hinunter, nicht in meinen Mund. Sie setzten mir eine Mütze auf und schubsten mich;
• legte eine Leiche auf mich: "Du, Kleiner, mach keinen Witz / zögere nicht /, verschwinde so schnell wie möglich aus dem Hof."

›Vertreibung ist ein seit Jahrhunderten in unserem Bewusstsein präsentes Motiv. "Vertreibung aus dem Paradies" kann eine symbolische Analogie der Vertreibung von einem Fest sein. Damit die Idee der mystischen Verschmelzung existiert, ist es notwendig, die Unmöglichkeit der Existenz dieser Fantasie überall zu erfahren.

›Damit der heroische Teil der Psyche Taten vollbringen kann, ist es notwendig, an ein Wunder, an Unsterblichkeit und an die Hilfe der Welt zu glauben. Der Teil der Psyche, der erzählen wird, kann jedoch nicht dasselbe erfahren, er muss ausgestoßen werden oder, wie Hillmans Artikel sagt, Verrat als notwendige Bedingung für die weitere Entwicklung erfahren [3].

›Ein Märchen kann man nur lernen, wenn der Erzähler" war, aber nicht blieb."

›Es ist auch möglich, die Analogie zum Beenden einer Sitzung zu ziehen, wenn der Patient die Praxis verlassen muss, weil die Zeit ist vorbei, die auch von einem Teil der Psyche als Exil erlebt werden kann. Oder es geht generell um den Abschluss der Analyse.

Flucht

›Flucht in Märchengeschichten korreliert nicht nur mit der Unmöglichkeit des Seins, sondern auch mit dem Verlust magischer Gegenstände, die vom Zauberspender bereitgestellt werden und die Geschichte vom Beginn der Verwandlung des Märchenhelden sind.

Wenn der Held magische Gegenstände annehmen muss, ist dies der Beginn einer magischen Reise.

›Der Geschichtenerzähler kann diese Gegenstände aus irgendeinem Grund nicht verwenden. Er bekommt zum Beispiel einen "blauen Kaftan" und wirft ihn ab, wenn ein vorbeifliegender Rabe ihn anschreit (es scheint ihm, dass er "den Kaftan wegwerfen" ruft.

Geschenke aus dem Jenseits wurzeln also nicht im Erzähler. Dies bringt uns wieder zurück zu der Unmöglichkeit, von dort etwas im wahrsten Sinne des Wortes mitzubringen. Für den beobachtenden Teil haben die Objekte keine so magische Bedeutung, können nicht assimiliert werden, er kann nur darüber sprechen, wie der heroische Teil mit diesen Objekten umgeht. DI. Antonov glaubt unter Bezugnahme auf andere Geschichten mit Folklore, dass es in dieser Handlung nicht darum geht, einen Gegenstand wegen der Verfolgung wegzuwerfen, sondern dass der Held "einen guten Weg" geht und der Erzähler "einen schlechten Weg" [1]. Seine Aneignung des Themas wird schnell von einer Verweigerung der weiteren Bewegung begleitet, die keinen transformativen Charakter trägt.

Erhaltene Artikel

›Die Gegenstände, die der Erzähler erhält, passen in eine bestimmte Bandbreite: das sind hauptsächlich Kleidungsstücke (Schuhe, Kaftan, Mütze, Umhang). Aus symbolischer Sicht kann davon ausgegangen werden, dass diese Objekte zu einer äußeren Transformation (Person) aufgerufen sind, wodurch sie irgendwie heller oder attraktiver aussehen.

›In der Regel ist auch die Farbe wichtig: Rot oder Blau. Rot kann wörtlich „schön“bedeuten oder im Gegenteil als „gestohlen“interpretiert werden. Dies ist eine ziemlich lineare Interpretation. Gedanken über Blau sind tiefer. Blau wird oft im Sinne von Schwarz verwendet oder kommt von "leuchtend, leuchtend". Diese Farbe bezeichnet normalerweise die Welt der Toten und die daraus hervorgegangenen Charaktere. Reduzieren wir dies auf eine andere Art der Deutung, dann können wir uns das Blau des Wassers vorstellen - als die Dunkelheit und Tiefe des Unbewussten, die nicht an die Oberfläche getragen werden kann.

›Unter den Gegenständen kann es auch Nicht-Kleidungsstücke geben, aber dann folgt das Ende in umgekehrter Reihenfolge, der Erzähler geht mit einigen Dingen zum Fest, deren Spender oder Herkunft unklar ist, meist sind diese Dinge gekennzeichnet durch ihre Zerbrechlichkeit und Unzuverlässigkeit. Darunter kann auch Kleidung aus nicht tragbaren Lebensmitteln fallen. Das Ergebnis ist, dass die Kleider in der Sonne schmelzen, die unzuverlässige Erbsenpeitsche von Vögeln gepickt wird und die "Nag, Wachsschultern" in der Sonne schmelzen. Solche Plots zeigen die Unfähigkeit dieser Dinge für die Realität - wir können hier über Abwehrmechanismen sprechen, die nicht schützen, über Funktionsweisen, die sich für die Interaktion mit dem Unbewussten als unzuverlässig erweisen, sodass Sie fliehen müssen.

›So sehen wir in den Enden des „unglücklichen Pfades“eine bestimmte Reihe von Motiven:

›1) die Behauptung des Erzählers, dass er einen bestimmten Ort besucht hat, der zu einem fabelhaften Raum gehört;

›2) eine Nachricht, dass er, nachdem er dort angekommen war, etwas essen musste;

›3) Charakterisierung von Lebensmitteln als geschmacklos / zum Verzehr ungeeignet;

›4) Nahrungsverweigerung / Unfähigkeit, sie zu essen;

›5) Prügel und Exil;

›6) eigenständige Motive für den Erhalt von Geschenken mit anschließendem Verlust sowie Comic-Rückkehr * …

Varianten des "erfolgreichen" Weges

›Im Gegensatz zu den betrachteten Schlussformeln ist die Option „Guter Weg“nach dem klassischen Szenario eines Märchens aufgebaut. Es gibt ein Motiv, Essen zu testen, aber der Heldenerzähler verstößt nicht gegen die Regeln: „Ich selbst war sein Gast. Er hat Braga getrunken, Halva gegessen!”; „Wir haben eine reiche Hochzeit arrangiert. Und sie gaben mir einen guten Drink, und jetzt leben sie in Glück und Wohlstand “; „Ich war vor kurzem dort, ich habe Honigbier getrunken, ich habe in Milch gebadet, ich habe mich abgewischt“

›Danach geht es nicht mehr um Vertreibung und Flucht, sondern um den Grenzübertritt und die erfolgreiche Rückkehr. Dieses Motiv wird durch die Interaktion zwischen zwei Bereichen oder Loci (durch Opposition) präsentiert.

Plots dieser Art zielen auch darauf ab, eine Realität mit einer anderen zu verbinden, unbewusst und kollektiv, zum Beispiel mit Persönlichem und Individuellem.

In persischen Märchen finden sich beispielsweise die folgenden Handlungsstränge: „Wir gingen hinauf - wir fanden Joghurt, aber sie hielten unser Märchen für wahr. Wir gingen wieder nach unten, tauchten in das Serum ein und unser Märchen wurde zu einer Fabel “.

Im Vordergrund steht immer noch das Thema der Andersartigkeit von etwas für einen der Pole: Was an einem Ort Realität ist, entpuppt sich an einem anderen als Fiktion.

Der therapeutische Raum kann der Ort sein, an dem die Integration beider Erfahrungsschichten stattfindet, indem eine dritte davon erzählt wird. Es gibt jemanden, der beobachtet, wie der andere in Milch und Molke getaucht wird, dabei die Möglichkeit des Daseins beobachtet und gleichzeitig in parallelen Räumen von Schlaf und Realität war und war. In diesem Fall können wir über das sprechen, was in der Jungschen Analyse "Konjunktion" genannt wird - die Vereinigung der männlichen und weiblichen Pole oder der alchemistische Prozess, ein Gleichgewicht zwischen Gegensätzen zu erreichen.

›In den Motiven der „guten Reise“gibt es drei Gegensätze:

I) geronnene Molke, 2) oben-unten, 3) Nebenfiktion.

1) Geronnene Molke

›In verschiedenen Variationen der „Glücksglück“-Endungen kann der Helden-Geschichtenerzähler ein bestimmtes Getränk trinken oder darin schwimmen. Das Baden in zwei Flüssigkeiten ist ein bekanntes Märchenmotiv: Sowohl der Held als auch der Antagonist (der alte König) baden in Milch und Wasser mit unterschiedlichen Folgen. V. Ja. Propp betonte, dass dieses Motiv mit der Verwandlung eines Menschen auf dem Weg in eine andere Welt und zurück verbunden ist [2] Wie im Märchen werden in den Schlussformeln am häufigsten zwei Flüssigkeiten genannt: Molke (Wurzeln) und Joghurt, die entspricht einem doppelten Grenzübertritt.

›Eine Variante der Endungen, in denen es um das Trinken von Flüssigkeiten geht („Wir haben uns beeilt – wir haben Molke getrunken, sind runtergegangen – wir haben Joghurt gegessen“(zitiert nach [1]), bezieht sich wiederum auf das sagenhafte Motiv des „Lebens und“totes”(“starkes und schwaches”) Wasser …

Diese Getränke dienen auch dazu, sich zwischen den Welten zu bewegen: „Ein Toter, der in eine andere Welt will, braucht nur Wasser. Ein lebender Mensch, der dorthin will, nutzt auch nur einen. Ein Mensch, der den Weg des Todes betreten hat und ins Leben zurückkehren möchte, verwendet beide Arten von Wasser.“[2] Ebenso wird das Überschreiten der Grenze durch den Helden-Erzähler vom Trinken zweier verschiedener Flüssigkeiten begleitet….

Der Analyseprozess beinhaltet die Auseinandersetzung mit dem Tod oder der Unmöglichkeit der alten Funktionsweise, was einem Gang in die "Welt der Toten" gleichkommt.

2) Oben-unten

›Die Begriffe „top“und „unten“ergänzen den Gegensatz von „geronnener Milch“und „molke“in den betrachteten Endungen; in einem märchenhaften Kontext stehen sie in direktem Zusammenhang mit dem Gegensatz von irdischer und anderer Welt. Nach einem der mythologischen Grundmodelle wird die andere Welt vertikal von der irdischen entfernt - nach oben und / oder nach unten. In den Endungen ist die Verwendung dieser Konzepte instabil - "oben" und "unten" können vom Erzähler auf dem Hin- und Rückweg erwähnt werden. Eine solche Instabilität wiederum ist charakteristisch für Mythologie und Folklore: Das System hat die Fähigkeit, "umzurollen", d. die Begriffe "oben" oder "unten" können beide sowohl das Reich der Toten als auch die Welt der Lebenden bedeuten.

Diese Geschichte steht im Einklang mit dem Prinzip der Ententhiodromie, auf das sich Jung in seinen Schriften oft bezieht. „Was oben ist, so unten“, scheinbar das Gegenteil, was relativ zum Anderen polarisiert werden muss, kann zugleich ein Spiegelbild des anderen Pols sein. Jung argumentierte, dass Energie möglicherweise nicht existiert, wenn die ihr vorausgehende Polarität nicht etabliert ist [4].

3) Märchen

›Der dritte Gegensatz, Realität und Fiktion, ist ein sehr bemerkenswertes Motiv, das die Kategorie der Realität oder Realitätsbeziehung in die Geschichte einführt. In persischen Märchen finden sich oft solche Beispiele: „Wir gingen nach oben - wir fanden Joghurt, aber sie hielten unser Märchen für wahr. Wir kehrten nach unten zurück - tauchten in das Serum ein und unser Märchen wurde zu einer Fabel”; „Und wir gingen nach unten – wir fanden Joghurt, liefen den oberen Weg – sahen die Molke, nannten unser Märchen eine Fabel. Sie eilten nach oben - sie tranken die Molke, gingen nach unten - sie aßen die Sauermilch, unser Märchen wurde Wirklichkeit “[zitiert aus 1] usw.

Wie Sie sehen, ändert sich die Einstellung zum Märchen auf verschiedenen Seiten der Grenze, die der Held überschritten hat: Das Überschreiten der Grenze führt ihn in einen Raum, in dem sich das Märchen als wahr erweist (Realität), der umgekehrte Übergang führt zu a Welt, in der das Märchen eine Fiktion ist. Eine weitere interessante Option ist: "Dieses Märchen gehört uns - Realität, du gehst hoch - du findest Joghurt, wenn du runter gehst, findest du Joghurt, und in unserem Märchen findest du die Wahrheit" [zitiert aus 1]. Um die Wahrheit in dem Gesagten zu entdecken, ist es daher notwendig, die Grenze zu überschreiten - ein Märchen wird als eine Wahrheit aus einem anderen Raum erkannt: Was in der irdischen Welt unwirklich ist, ist in der anderen Welt real, und umgekehrt. So wird in der Folklore die Beziehung zwischen der Welt der Lebenden und der Toten aufgebaut; die Welt der Toten – die „umgekehrte“Welt der Lebenden….

Wahrheit ist ein sehr subjektives Konzept, aber wenn wir in die Analyse kommen, möchten wir eine Bestätigung erhalten, ob unsere Welt real oder fiktiv ist. Die Existenz von „waren“und „waren nicht“ist einerseits eine Art der Anpassung, da die innere Erlebniswelt und unsere subjektive Realität, die für uns bedeutsam ist, mögen für die Menschen um uns herum keine Rolle spielen und erscheinen daher in diesem Teil der Interaktion mit der Welt als „fiktional“, aber wenn Sie den Anschluss an den Pol verlieren das Unbewusste, können Sie den Glauben an die Existenz einer anderen Art und Weise verlieren, sich selbst und die Welt zu bewerten. Der Analytiker agiert als Heber, der zwischen oben und unten fährt und die Tatsache aufzeichnet, dass sich ein Mensch bewegt, während er er selbst bleibt.

Rückgabe und Wissenstransfer

›Das Motiv der Rückkehr wird in den Endungen des „Glücks“in verschiedenen Modifikationen dargestellt. Traditionell behauptet der Erzähler, dass er unter den Zuhörern in einem bestimmten Gebiet, Staat usw. direkt vom fabelhaften Ort: „Nun bin ich von dort gekommen und habe mich unter euch gefunden“; „Sie sind jetzt da, aber ich bin zu dir gekommen“usw. Dieses Motiv wird oft mit einem anderen Gedanken verbunden: Durch die Bewegung überträgt der Heldenerzähler sein erworbenes Wissen auf die Menschen („… ich war auch bei diesem Fest. Ich habe den Brei mit ihnen getrunken., ich habe getrunken Honigbier, mit ihm geredet, aber ich habe vergessen, nach etwas zu fragen " usw. Oft betont der Erzähler, dass er selbst Augenzeuge der beschriebenen Ereignisse war; … aber bei ihrem Tod blieb ich, der Weise, und als ich sterben, jede Geschichte wird vorbei sein "und andere. Dies wiederum bestätigt die Zuverlässigkeit der märchenhaften Ereignisse - nachdem er eine andere Welt besucht hat, erhält der Erzähler Wissen, das er erfolgreich an die Zuhörer weitergibt …

Das Vorhandensein neuen Wissens im Transformationsprozess bedarf der Bestätigung und der Objektivierung. Der Traum, den wir geträumt haben, der unser Leben verändert hat, hat seine eigene Bedeutung und muss als real wahrgenommen werden.

Märchen-mythologisches Modell

›Wie man sieht, sind beide Versionen der betrachteten Enden nach einem märchenhaften mythologischen Vorbild aufgebaut. Am Ende des "guten Weges" besteht der Heldenerzähler die Prüfung des Essens - er isst bei einem Festessen, trinkt eine bestimmte Flüssigkeit oder badet darin, wodurch er die Grenze überwindet und sich erfolgreich in einem Feenort bewegt Nachdem er sich einiges an Wissen angeeignet hat, kommt er zurück, führt manchmal ähnliche Operationen durch und gibt Wissen an die Menschen weiter.

Die Variante des "unglücklichen Pfades" ist diesem Modell nahe, jedoch wird der Pfad des Helden in Bezug auf die erste Variante gespiegelt. Der Märchenheld verstößt gegen die Verhaltensregeln, was eine Veränderung des gesamten Systems nach sich zieht - die Situation wird auf den Kopf gestellt, als ein Spott, ein scherzhafter Kontext auftaucht. Der Comic wird von der Figur eines Helden-Geschichtenerzählers angezogen, der erfolglose Aktionen durchführt (er konnte nichts essen, wurde rausgeschmissen, verlor seine Gaben). Es ist interessant, dass in einigen Varianten solcher Endungen ein Possenreißer-Attribut (Buffoonery) erwähnt wird - eine Mütze: "… hier haben sie mir eine Mütze gegeben und sie dorthin geschoben"; „… Setzt mir eine Mütze auf und schubst mich“usw.; im Gegensatz zu anderen Objekten verschwindet es auf dem Rückweg nicht …

Geht man von einer späteren Version aus - dem Motiv des "erfolglosen Weges", dann gewinnt das Bewusstsein in diesem Zusammenhang immer mehr an Relevanz - eine Kappe zu verlieren, es ist so, als würde man das Bewusstsein als Orientierungshilfe verlieren. Auch der Spott in dieser späteren Version suggeriert Scham und Verlegenheit, so seltsame Dinge tun zu müssen. Wahrscheinlich beeinflussten die Epoche der Aufklärung und die Entwicklung des Bewusstseinskults, bedingt durch die Arbeit von Descartes, den Umgang mit dem, was auf der anderen Seite geschah. Wir können davon ausgehen, dass wir uns in der Analyse mit beiden Optionen zum Passieren des Weges auseinandersetzen müssen.

Zusammenfassung

Die Motive "erfolgreicher" und "erfolgloser" Wege können als Varianten des Prozesses im Raum des Analytikers interpretiert werden. Beide Optionen können Metaphern für den analytischen Transformations- und Heilungsprozess und die Einstellung des Patienten dazu sein, ausgedrückt in der Position des Erzählers, die er während der Geschichte wählt. Zum Beispiel inwieweit er bereit ist, seinen Träumen als Realität zu vertrauen oder sie als ungenießbar zu verleugnen. Und auch je nachdem, womit genau dieser Gang in die andere Welt verbunden ist. Wenn dies die Angst vor Wahnsinn und Psychose ist, dann ist "Honigbier" vielleicht die wahrscheinlichste Position in Bezug auf den analytischen Prozess. Im Allgemeinen würde ich jedoch beide Optionen betrachten, nur als Metapher für das, was im Büro passiert, nur in zwei solchen gespiegelten Optionen.

Literatur:

1. Antonov D. I. Enden von Märchen: Der Weg des Helden und der Weg des Geschichtenerzählers. Zhivaya Starina: Ein Magazin über russische Folklore und traditionelle Kultur. Nr. 2. 2011. S. 2–4.
2. Propp V. Ya. Die historischen Wurzeln des Märchens. M., 1996
3. Hillman J. Verrat Das Problem des Bösen in der analytischen Psychologie. Wissenschaftliche und praktische Zeitschrift Jungsche Analyse. Nr. 4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psychologie des Unbewussten. - M., 1994. S. 117-118.