Die Bastardierung Der "Psychoanalyse" Im Konzept Der "Gegenübertragung"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

"Fortschritt"

Im Zuge der sogenannten "Entwicklung der Psychoanalyse" war der Begriff der "Gegenübertragung" fest in den wichtigsten theoretischen Bestimmungen verankert und bildete die Grundlage der modernen Verfahrenstechnik. Zusammen mit vielen anderen Konzepten, die im Laufe der Zeit zu Schlüsselbegriffen geworden sind, verdankt die Psychoanalyse die Entstehung dieses so wunderbaren Arbeitswerkzeugs den besonders hingebungsvollen Nachfolgern des Werkes ihres Gründers - Menschen, die ihr Leben nicht nur dem sorgfältigen Studium von Freuds Werken gewidmet haben, sondern auch die Last des weiteren Fortschritts auf den von ihm geplanten schwierigen Wegen auf sich zu nehmen. Es wird angenommen, dass die Psychoanalyse dank der talentiertesten Anhänger eine Evolution durchgemacht hat und in ihrer fortschreitenden Entwicklung die Höhen erreicht hat, die dem Gedankenflug ihres Gründers nicht zugänglich waren. Und das ist nicht verwunderlich, denn "die Schüler müssen aus ihren Lehrern herauswachsen", und jetzt ist nichts dagegen zu tun, dass "der alte Freud natürlich ein Genie war, aber immer noch nicht viel verstanden hat", und wir, den nötigen Anteil an respektvoller Nachsicht zeigen, „das Recht auf ihren Standpunkt haben“, denn „Psychanalyse ist alles andere als das Festhalten an archaischen Dogmen“.

Quell

Der Begriff "Gegenübertragung" wurde jedoch von Freud selbst geprägt und findet sich in zwei seiner Werke [1]. Die Bedeutung einer kurzen Erwähnung von "Gegenübertragung" wird auf zwei Punkte reduziert: 1) sie betrifft die "unbewussten Gefühle" des Analytikers; 2) es ist ein Hindernis für die Analyse. Dank der erhaltenen Korrespondenz von 1909 mit Jung [2] und Ferenczi [3] sind die Umstände bekannt, unter denen Freud diesen Begriff erstmals verwendet hat. Es handelt sich um Jungs Beziehung zu Sabine Spielrein, bei der Freud die unzulässige emotionale Beteiligung des Analytikers von außen deutlich sieht und etwa zeitgleich den Einfluss seiner eigenen emotionalen Beteiligung auf Ferenczis Analyse wahrnimmt.

Die wesentliche Rolle dieser Beobachtung steht außer Zweifel, da die Frage nach den eigenen Gefühlen in der Praxis jedes Analytikers immer als eine der ersten und beunruhigendsten auftaucht. Aber warum schenkte Freud dieser Frage so wenig Aufmerksamkeit? Und in welchem Sinne ist seine Empfehlung zur „Überwindung“der Gegenübertragung zu verstehen?

Wiedergeburt und Veränderun

Lange Zeit fand das Konzept der "Gegenübertragung" bei Analysten wenig Beachtung. Ernsthaftes Interesse und aktive Konzeptualisierung flammen dank der Entstehung und Entwicklung dessen auf, was gemeinhin als "psychoanalytische Tradition der Objektbeziehungen" bezeichnet wird (obwohl der allererste Zugang zu dieser Theorie klar ihre therapeutische Ausrichtung zeigt und sie nur zutiefst ratlos über die Gründe für das hartnäckige Festhalten seiner Anhänger an der Bedeutung „Psychoanalyse“). Es ist allgemein anerkannt, dass Anfang 1950 eine neue Ära der "Gegenübertragung" [4] begann, als P. Heimann und H. Rucker fast zeitgleich Werke veröffentlichten, in denen die Gegenübertragung gerade als Arbeitsmittel vorgeschlagen wurde, das als Grundlage für eine weitere aktive Diskussion, die bis heute andauert [5].

Dank der Bemühungen des oben genannten Paares wurden Freuds Ideen "gekreuzt" und "verfeinert", was umgangssprachlich "eine Mischung aus einer Bulldogge mit einem Nashorn" oder einfach einem Bastard [6] oder neutraler genannt wurde Begriffen ein neues kompositorisches Konzept, das den Realitäten der analytischen Praxis am besten entspricht. Die folgende Argumentation lässt die Klärung des Beitrags zahlreicher Autoren zur Wiedergeburt und Entwicklung dieser Schöpfung außer Acht, da alle Theorien der "Gegenübertragung" in ihrer ganzen Vielfalt zunächst durch einen gemeinsamen Fehler in der Interpretation von Freuds Gedanken gekennzeichnet sind. Die Idee dieses Textes besteht darin, einige der Bestimmungen der ursprünglichen Freudschen Theorie mit einem technischen Ansatz zu vergleichen, der auf dem Konzept der "Gegenübertragung" in seinen grundlegenden Merkmalen basiert, das Anfang 1950 festgelegt wurde und seine Relevanz für dieser Tag.

Kurz gesagt, und ohne auf Kontroversen über die Details einzugehen, basiert die moderne Doktrin der "Gegenübertragung" auf zwei konzeptionellen Punkten: 1) "Wi-Fi des Unbewussten"; 2) die Sinnessphäre. Das heißt, es wird angenommen, dass die während des Verfahrens auftretenden Gefühle eines Spezialisten als Wissensquelle über den Patienten dienen können, da eine Verbindung zwischen beiden auf der Ebene des Unbewussten hergestellt wird, also auf der Seite des Spezialisten ist es nicht richtig, Gefühle zu unterdrücken, sondern zu kontrollieren und aufmerksam zu dieser sehr sinnlichen Sphäre zu sein [7]. Der Höhepunkt der modernen Konzeptualisierung dieser Theorie ist in dem Sinne formuliert, dass natürlich nicht alle Gefühle, die bei einem Spezialisten auftreten, vom Patienten verursacht werden können (und in diesem Fall "Gegenübertragung" genannt werden), sondern etwas zu den Spezialisten selbst (dann ist es „die Übertragung des Analytikers auf den Patienten“), und am wichtigsten ist die Fähigkeit, erstere von letzteren zu unterscheiden [8], „Ihre Gefühle“in Ihrer Analyse „durchzuarbeiten“und Verwenden Sie „Gegenübertragungs“-Typen, um mit dem Patienten zu arbeiten [9].

Betrachten Sie die Genealogie dieser beiden Ausgangspunkte für das Konzept der "Gegenübertragung". In beiden Fällen war es nicht ohne Freud. "Wi-Fi des Unbewussten" scheint auf der Rolle des unbewussten Analytikers zu basieren, die in den Arbeiten zur Technik der Psychoanalyse (1912-1915) und dem Artikel "Das Unbewusste" (1915) [10] erwähnt wird. Die Weiterentwicklung erfolgte durch T. Raik, und obwohl er das Konzept der "Gegenübertragung" praktisch nicht verwendete, war es seine Theorie der analytischen Intuition, die dazu diente, dieses Konzept wiederzubeleben - ohne den Übertragungsmechanismus zwischen Analytiker und Analytiker zu begründen Patienten hätte eine großangelegte Wiederbelebung des Konzepts der "Gegenübertragung" nicht stattgefunden. Was die Beteiligung der „sinnlichen Sphäre“betrifft, so ist die Situation einfach: Freud selbst hat in seiner Rede von der Gegenübertragung klar auf die Relevanz der emotionalen Reaktion hingewiesen.

Das Verdienst von P. Heimann und H. Rucker war die Synthese zweier Ideen, tatsächlich schlugen sie einen produktiven Einsatz von "unbewusster Kommunikation" vor, als ob die Elemente, die auf dieser Ebene zwischen dem Analytiker und dem Patienten zirkulieren, Gefühle wären. Es wird angenommen, dass damit in der Entwicklung des Konzepts der "Gegenübertragung" gewissermaßen der Weg von Freuds Entwicklung des Konzepts der "Übertragung" wiederholt wird, als vom Faktor des Widerstands aus "Übertragung" in seiner Bedeutung neu gedacht wurde nützliche Anwendbarkeit. Aber während für Freud "frei schwebende Aufmerksamkeit" [11] strikt auf geduldige Rede, der moderne Psychoanalytiker, bewaffnet mit einem modernen Konzept, ist auf dem Bildschirm der Gegenübertragung mit seinen eigenen Assoziationen beschäftigt, das heißt, er beschäftigt sich mit eigene Gefühle [12]aber nicht in den Worten des Patienten.

Freu

Aber seit wann sind Gefühle ein Bereich der psychoanalytischen Forschung? Und warum hat plötzlich das einzige und primitivste Modell, das Unbewusste als Behälter zu verstehen, der wie eine Tüte Kartoffeln mit Emotionen und Leidenschaften gefüllt ist, in der Theorie Fuß gefasst? Es scheint, dass die magische Wirkung einer bekannten Metapher des brodelnden Kessels [13] ausreichte, um die Fantasie der Leser zu fesseln und das Verständnis der gesamten Freudschen Initiative für immer zu verzerren. Wohingegen für die Logik, die nicht dem mystischen Fluch unterliegt, ein einfacher Gedanke naheliegend bleibt: „Das Wesen des Gefühls ist, dass es erfahren wird, d.

In dem Teil des Textes, aus dem dieses Zitat zitiert wird [15], stellt Freud die Frage: „Gibt es unbewusste Gefühle?“„Affekt“, aber nicht über „Gefühl“. Die Unterscheidung zwischen diesen beiden Begriffen ist wesentlich."Gefühl" ist in Freuds Texten ein nebensächlicher und vorübergehender Begriff, während "Affekt" der komplexeste analytische Begriff ist [16], der wirklich mit dem "Unbewussten" in Verbindung gebracht wird. Aber mit jenem „Unbewussten“, das Freud immer wieder in einer streng strukturell-logischen Dimension entwickelt, zu dem manche „Sinneserfahrungen“eine sehr indirekte Beziehung haben.

Freud präsentiert den psychischen Apparat von Anfang an als „Schreibmaschine“, ein Gerät zum „Umschreiben“von Zeichen auf dem Weg von der Wahrnehmung zum Bewusstsein [17]. Der Inhalt des Unbewussten wird in jedem Werk der Metapsychologie eindeutig in Begriffen von "Gedanken" und "Repräsentationen" ausgedrückt. In keinem anderen Text von Freud kann man bei der Konzeptualisierung des "Unbewussten" auf die Daten der "sinnlichen Sphäre" [18] gestützt werden; jede vom Begründer der Psychoanalyse vorgestellte Praxisepisode basiert auf Arbeiten in der Dimension der Sprache. Während Freud selten über Gefühle stottert [19], wenn er beispielsweise von "Gegenübertragung" spricht, hat dieser Begriff tatsächlich mit den offensichtlich auftretenden emotionalen Reaktionen des Analytikers zu tun, und niemand argumentiert damit, aber es sollte geklärt werden, ob "Gegenübertragung" einen Bezug zum Subjekt des Unbewussten hat, das die Analyse durchführt.

Lacan

Der Begriff "Subjekt" taucht in diesem Text aus dem Grund auf, weil ein klares Verständnis der Rolle der Sinnessphäre in der Theorie von Lacan [20] zu finden ist, der zu Freud zurückkehrte, also in die entgegengesetzte Richtung zu Evolution und Entwicklung der modernen Psychoanalyse. Der Stellenwert des Konzepts der "Gegenübertragung" in einer solchen psychoanalytischen Praxis, die sich auf die Entdeckungen Freuds stützt, lässt sich dank eines einzigen Punktes feststellen, den Lacan in den ersten Jahren seiner Seminare energisch betonte. Es geht um die Unterscheidung zwischen den Registern des Imaginären und des Symbolischen. Indem man diesen Unterschied versteht, ist es möglich zu klären, was Freud gesagt hat, ohne von "Gegenübertragung" zu sprechen.

Lacan überarbeitete den Begriff "Subjekt" ständig, aber immer in Verbindung mit dem Unbewussten, als Wirkung der Sprache. Lacans Subjekt wird zunächst als Beziehung zu einem großen Anderen bezeichnet, das entweder durch ein anderes Subjekt repräsentiert wird oder durch einen Ort, an dem die Sprache im Voraus gebildet und formuliert wird [21]. Diese Beziehungen werden durch das Register des Symbolischen aufrechterhalten, wo sich das Subjekt des Unbewussten auf der Ebene des Äußerungsaktes manifestiert – in den Formationen des Unbewussten wie Symptomen, Träumen, Fehlhandlungen und Schärfe, also dort, wo es sich befindet eine Frage der singulären Manifestationen des Verlangens, das in seinem Wesen sexuell sexualisiert ist. Das Register des Symbolischen beruht auf dem Urversagen der menschlichen außernatürlichen (Psycho-)Sexualität. Das Register des Symbolischen definiert einen Modus einzigartiger, unvorhersehbarer intersubjektiver Interaktion und Wiederholung im Sinne von Neuheit [22].

Das Register des Imaginären orientiert sich dagegen an der Logik der Universalität, Ähnlichkeit und Reproduktion des bereits Bekannten. Hier wird die Funktion der Synthese, der Vereinigung um das Bild einer idealen Form, die eine wesentliche Rolle bei der Bildung des eigenen Selbst spielt, ausgeübt. So entsteht die Ambivalenz einer solchen Inter-Objekt-Interaktion mit einem kleinen Anderen, wie beim Ebenbild des eigenen Ichs. Unter diesen Bedingungen treten alle bekannten wütenden Leidenschaften und Gefühle auf. Und in diesem Register befinden sich auch die Mechanismen der imaginären Bedeutungen der Spiegelung und der gegenseitigen Wahrnehmung sowie Modelle, Analogien und Algorithmen, also alles, was typischerweise nach einem Modell definiert und getan wird.

Offensichtlich ist die "Gegenübertragung" in den Koordinaten von Lacans Theorie vollständig auf das Register des Imaginären zurückzuführen [23], während die "Übertragung" [24] vollständig und vollständig [25] auf das Register des Symbolischen [26] zurückzuführen ist. Es ist nicht schwer zu verfolgen, wie genau Lacan an Freuds Gedanken festhält, wenn er feststellt, dass 1) die Übertragung keine Reproduktionssituation in der Ähnlichkeitslogik, sondern eine Wiederholung in der Neuheit ist [27]; 2) die Übertragung ist nicht mit dem Verhalten und den Gefühlen des Patienten verbunden, sondern nur mit der Sprache, oder besser gesagt mit dem, was auf der anderen Seite seiner Sprache steht, mit dem, was Lacan "volle Rede" nennt [28].

Was Freud allgemein als "Gegenübertragung" bezeichnete, bezeichnete Lacan bereits im ersten Seminar als "Refraktionen der Übertragung im Feld des Imaginären" [29] und definierte damit klar den Platz dieses Konzepts in Theorie und Praxis der Psychoanalyse. Ein Spezialist, der mit einem Patienten auf der Ebene der Inter-Objekt-Interaktion arbeitet, hat es mit einer Objektähnlichkeit seines eigenen Selbst zu tun, und in dieser Dimension kann man wirklich von der etablierten Wi-Fi-Verbindung und der Bedeutung der Komplizenschaft im Sinnesbereich ausgehen und Verhaltensreaktionen. Diese Position beeinflusst grundlegend das Wesen der Praxis [30], die sich zwangsläufig und zuverlässig auf das Verfahren der Suggestion mit allen sich daraus ergebenden imaginären therapeutischen Wirkungen stützt. Nur hier beharrt Freuds Psychoanalyse von Anfang an auf einer anderen Position, die mit Hypnose und Beteiligung der Analytikerpersönlichkeit unvereinbar ist [31]. Die Ethik der Psychoanalyse unterstützt die Einzigartigkeit des Subjekts, die Kultur des Nichtwissens von repressiven Modellen, Schemata und Bedeutungen, Zeichen des Ideals und der Norm [32] [33].

In der Praxi

Auf der Tagesordnung bleibt jedoch die Frage, wie der Analytiker mit seinen eigenen Gefühlen umgeht. Freud sagt: "Die Gegenübertragung muss überwunden werden." Das ausgereifte Großkonzept der „Gegenübertragung“, das heute relevant ist, versteht Überwindung im Sinne der Kompetenzentwicklung eines Spezialisten, damit er zu einem sensibleren Operator seiner Sinnessphäre wird, „durchzuarbeiten“weiß., seine Emotionen zu unterscheiden und zu kontrollieren, wächst sein „analytisches Ich“und bringt den Patienten mit Hilfe seiner Assoziationen aus der Dunkelheit des Unbewussten ans Licht des Bewusstseins [34].

Lacan folgt beim Verstehen der vorgeschriebenen "Überwindung" seiner Maxime, dh dem Verlangen, sein Denken ist wie folgt: Der Analytiker wird als solcher geformt, wenn der Wunsch zu analysieren mehr der Wunsch wird, persönliche und sensorische Reaktionen zu zeigen [35]. Solange der Spezialist von größerem Interesse, eine Frage oder ein Problem im Bereich des Imaginären ist, solange er von seinen eigenen „narzisstischen Trugbildern“[36] gefangen bleibt, braucht man nicht von den Anfängen der Psychoanalyse zu sprechen im Rahmen einer Sitzung, eines Lebens oder einer Ära.

Notizen (Bearbeiten)

[1] Sie wird in der Eröffnungsrede des Zweiten Internationalen Psychoanalytischen Kongresses in Nürnberg und in dem Artikel "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), der sich mit der "technischen Innovation" befasst, einem breiten Publikum vorgestellt: Einfluss des Patienten auf seine unbewussten Gefühle, und nicht weit davon entfernt, eine Forderung zu stellen, nach der der Arzt diese Gegenübertragung in sich erkennen und überwinden muss. Seit der Zeit, als immer mehr Menschen begannen, Psychoanalyse zu betreiben und ihre Erfahrungen miteinander zu teilen, stellten wir fest, dass jeder Psychoanalytiker nur so weit voranschreitet, wie es ihm seine eigenen Komplexe und inneren Widerstände erlauben, und deshalb verlangen wir, dass er seine Tätigkeit mit Introspektion beginnt und er vertiefte sie kontinuierlich, während er seine Erfahrungen in der Arbeit mit Patienten sammelte. Wem eine solche Introspektion nicht gelingt, kann seine Fähigkeit, Patienten analytisch zu behandeln, sofort in Frage stellen.“

Darüber hinaus findet sich der Begriff der „Gegenübertragung“in der Arbeit „Bemerkungen zur Liebe in der Übertragung“(1915), wo er als „erotisch“charakterisiert wird.

[2] 1909, im Briefwechsel mit K.-G. Jung Freud schreibt an seinen damals geliebten Schüler: „Solche Erfahrungen, auch wenn sie schmerzhaft sind, können nicht vermieden werden. Ohne sie werden wir das wirkliche Leben nicht kennen und wissen, womit wir uns auseinandersetzen müssen. Ich selbst bin noch nie so erwischt worden, aber ich bin ihr oft nahe gekommen und bin mühsam wieder herausgekommen. Ich glaube, ich wurde nur durch die gnadenlose Notwendigkeit gerettet, die meine Arbeit antrieb, und sogar die Tatsache, dass ich 10 Jahre älter war als Sie, als ich zur Psychoanalyse kam. Sie [diese Erfahrungen] helfen uns nur, die dicke Haut zu entwickeln, die wir brauchen, und die "Gegenübertragung" zu bewältigen, die letztendlich ein ständiges Problem für uns alle ist. Sie lehren uns, unsere eigenen Leidenschaften auf das beste Ziel auszurichten “(Brief vom 7. Juni 1909, zitiert in (Britton, 2003)

[3] Brief von Ferenczi vom 6. Oktober 1909 (an Jones, 1955-57, Bd. 2)

[4] I. Romanov, Autor einer gründlichen Studie und Sammlung der wichtigsten Werke zum Thema Gegenübertragung, nennt sein Buch "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Text von Horacio Etchegoyen Gegenübertragung (1965)

[6] Bastard (veraltet, vom Verb „to bastard, tohuricate“) - ein Aussenseiter, unrein; beim Menschen der uneheliche Nachkomme eines „reinrassigen, edlen“Elternteils. Der veraltete Begriff "Bastard" in der Biologie wurde inzwischen vollständig durch das Wort "Gobrid", also einer Kreuzung zwischen zwei Tierarten, ersetzt; von einem Hengst und einem Esel: ein Hinnie; von einem Esel und einer Stute ein Maultier; von einem Wolf mit einem Hund: Wolf, Wolfshund, Kreisel; von einem Fuchs und einem Hund: Fuchshund, Podlice; von verschiedenen Hunderassen: Dummkopf, von Hase und Hase, Manschette; halb Helfer, halb Auerhahn, von einem Aasfresser und einer Stange; Halbkanarienvogel, vom Kanarienvogel und Zeisig usw.

[7] „Meine These ist, dass die emotionale Reaktion des Analytikers auf den Patienten in der analytischen Situation eines der wichtigsten Werkzeuge seiner Arbeit ist. Die Gegenübertragung des Analytikers ist ein Werkzeug, um das Unbewusste des Patienten zu erkunden." Paula Heimann. Gegenübertragung (1950)

[8] "Marshall (1983) schlug vor, Gegenübertragungsreaktionen danach zu kategorisieren, ob sie bewusst oder unbewusst sind, ob sie eine Folge des Charakters und der Psychopathologie des Patienten sind oder aus ungelösten Konflikten und der persönlichen Erfahrung des Therapeuten stammen."

"Hoffer (1956) war einer der ersten, der versuchte, die Verwirrung um den Begriff selbst zu beseitigen, indem er zwischen der Übertragung des Analytikers auf den Patienten und der Gegenübertragung unterschied." „Gegenübertragung in der psychoanalytischen Psychotherapie von Kindern und Jugendlichen“, (Hrsg.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Im Hinblick auf eine solche Vorschrift ist davon auszugehen, dass der Autor dem „dritten Schlag der Psychoanalyse auf den Narzissmus der Menschheit“meisterhaft ausweichen konnte (vgl. Z. Freud „Vorträge zur Einführung in die Psychoanalyse“, Vortrag 18), da es für ihn keine Überraschung ist, dass jeder "Spezialist" auf dem Gebiet des Unbewussten in der Lage ist, die Prozesse seiner Psyche objektiv zu beurteilen und zu unterscheiden sowie genaue Daten über die im Patienten zu erhalten auf dem Monitor seiner Sinnessphäre.

[10] „der Arzt muss in der Lage sein, alles, was ihm gesagt wurde, zum Zwecke der Deutung, des Erkennens des verborgenen Unbewussten zu verwenden, ohne die Wahl, die der Patient verweigert hat, durch seine eigene Zensur zu ersetzen oder, sie einzufügen eine Formel: er muss sein eigenes Unbewusstes ab dem Wahrnehmungsorgan auf das Unbewusste des Patienten richten, um auf den Analysanden abgestimmt zu sein, so wie das Empfangsgerät eines Telefons an einer Diskette befestigt ist. So wie das Empfangsgerät durch Schallwellen angeregte elektrische Stromschwingungen wieder in Schallwellen umwandelt, so ist das Unbewusste des Arztes in der Lage, dieses die Gedanken des Patienten bestimmte Unbewusste aus den ihm mitgeteilten Derivaten des Unbewussten wiederherzustellen. Z. Freud Ratschläge für einen Arzt in psychoanalytischer Behandlung (1912)

[11] Wenn man den Anfang des Artikels "Ratschläge für den Arzt in der psychoanalytischen Behandlung" (1912) noch einmal liest, in dem Freud das Konzept der "frei schwebenden Aufmerksamkeit" einführt, kann man leicht davon überzeugt sein, dass es um das geht, was zu hören ist und um was es geht nichts anderes.

[12] Dies ist in der Tat ein üblicher Ort für alle Theorien der "Gegenübertragung", zum Beispiel Winnicotts (1947) Klassifikation von Gegenübertragungsphänomenen: (1) abnormale Gegenübertragungsgefühle, die darauf hinweisen, dass der Analytiker eine tiefere persönliche Analyse benötigt; (2) Gegenübertragungsgefühle im Zusammenhang mit persönlicher Erfahrung und Entwicklung, auf die jeder Analytiker angewiesen ist; (3) die wahrhaft objektive Gegenübertragung des Analytikers, dh die Liebe und der Hass, die der Analytiker als Reaktion auf das tatsächliche Verhalten und die Persönlichkeit des Patienten erlebt, basierend auf objektiver Beobachtung.

[13] Rede über die Beschreibung, die im Text "Ich und es" (1923) zu finden ist, wo Freud über den "brodelnden Kessel der Triebe" schreibt. Eigentlich bezieht sich diese Metapher auf die Instanz von Es in Verbindung mit Trieben, aber die imaginäre Vorstellung des Unbewussten als Kessel der Leidenschaften ist fest in den grundlegenden Fachjargon eingedrungen.

[14] Z. Freud. Das Unbewusste (1915)

[15] Ebd., 3. Abschnitt „Unbewusste Gefühle“

[16] Einige Äußerungen Freuds führen zu dieser Verwirrung, das heißt, er kann manchmal die Gleichheit von Affekt und Gefühl lesen, aber der Affektbegriff hat eine viel umfassendere Entwicklung erfahren. Angefangen von der ersten Traumatheorie im Rahmen der kathartischen Methode in Investigations of Hysteria (1895) bis hin zu den späteren Arbeiten von Denial (1924) und Inhibition, the Symptom of Angst (1926), wo die Entwicklung dieses Konzepts durchgeführt wird auf höchstem theoretischem Niveau. Infolgedessen wird der Affekt in Freuds Texten als Stigma der primären Aufzeichnung, also als gewisser strukturell gegebener Effekt dargestellt, aber in keiner Weise durch den Bezug auf die Sinnessphäre erklärt.

Um viele der Schlüsselpunkte der Affekttheorie zu verdeutlichen, können Sie auf den Artikel von Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005) verweisen.

[17] Die Idee des „Umschreibens“wird in Brief 52 an Fließ skizziert. Kurz gesagt, dieses Modell des mentalen Apparats widerlegt die Möglichkeit einer direkten "sensorischen" Wahrnehmung, jedes Wahrnehmungsmaterial tritt zunächst in Form eines Zeichens in die Psyche ein und durchläuft mindestens 3 Umschreibungen, bevor es die Bewusstseinsebene erreicht. Gefühle entstehen nicht aus direkter Wahrnehmung, sondern sind das Produkt der Kombination von Affekt mit Repräsentation im Vorbewusstsein, sondern werden direkt als erlebte „Gefühle“auf der Bewusstseinsebene formuliert. Ferner können Gefühle unterdrückt werden, d losgelöst vom Affekt ist möglich. (siehe Z. Freud "Traumdeutung" Kapitel VII (1900), "Verdrängung" (1915))

[18] Dies lässt sich leicht verifizieren, indem man den entsprechenden Eintrag im Wörterbuch zur Psychoanalyse von Laplanche und Pontalis "The Unconscious" liest.

[19] Hier klingt von Seiten der Anhänger, die in der Psychoanalyse über Freud hinaus vorgerückt sind, ein in seiner tiefen Naivität bezauberndes Argument aus der Kategorie: „Dieser primitiv-autoritäre Bourgeois des Anfangs des letzten Jahrhunderts hatte eine ungenügend entwickelte Sinnessphäre, und deshalb müssen wir Sensibler die Theorie verfeinern “. Als Antwort möchte ich solche "Psychoanalytiker" einfach in den gemütlichen Hafen des Jungschen Ansatzes schicken, wo sie mit solchen Argumenten hingehören.

[20] der Begriff "Subjekt" taucht in Lacans römischer Rede "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953) auf, und Anfang der 70er Jahre erreicht die Transformation dieses Konzepts die Bezeichnung "parlêtre" (in der Sprache existierend).) - von A. Chernoglazov, ist die Übersetzung von "parlêtre" ins Russische als "Slowenisch".

Um das Obige zu verdeutlichen, reicht es aus, die erste Stufe der Theorie des Themas zu betrachten, die durch das Matema S bezeichnet wird, bevor die Idee des Durchstreichens durch den Signifikanten im 13. Kapitel des 5. Seminars "Formation" auftauchte des Unbewussten" (1957-58). Verwendung des Konzepts des "Subjekts des Unbewussten"

Lacan betont zunächst die für Freuds Psychoanalyse relevante Dimension der Sprache, im Gegensatz zu den späteren Initiativen der Ich- oder Selbstanalyse.

„Freud eröffnet uns eine neue Perspektive – eine Perspektive, die das Studium der Subjektivität revolutioniert. Es wird darin nur deutlich, dass das Thema nicht mit dem Individuum übereinstimmt “J. Lacan, 1 Kap. 2. Seminar „Ich“in der Theorie Freuds und in der Technik der Psychoanalyse“(1954-55)

„Ich möchte Ihnen zeigen, dass Freud zuerst im Menschen die Achse und Last dieser Subjektivität entdeckt hat, die die Grenzen der individuellen Organisation als Ergebnis individueller Erfahrung und sogar als eine Linie der individuellen Entwicklung transzendiert. Ich gebe Ihnen eine mögliche Formel für Subjektivität, die ich als organisiertes System von Symbolen definiere, das den Anspruch hat, die Gesamtheit der Erfahrung zu umfassen, sie zu beleben, ihr Bedeutung zu geben. Was, wenn nicht Subjektivität, versuchen wir hier zu verstehen?“Ebenda, 4 Kap.

„Das Subjekt setzt sich selbst als handelnd, als Mensch, als ich, erst in dem Moment, in dem das Symbolsystem erscheint. Und dieser Moment ist grundsätzlich aus keinem Modell individueller struktureller Selbstorganisation abzuleiten. Mit anderen Worten, für die Geburt eines menschlichen Subjekts ist es notwendig, dass die Maschine, die in Informationsnachrichten ausgegeben wird, unter anderem als Einheit und sich selbst berücksichtigt. Ebenda, 4 Kap.

[21] Das Wesen intersubjektiver Beziehungen zum großen Anderen wird im Schema L im 2. allgemein als "Ort der Rede" (siehe Seminar 3 "Psychosen" (1955-56) Dieses Zitat aus Seminar 2 wird helfen, die Position des Analytikers in intersubjektiven Beziehungen zu verdeutlichen:

„Während der gesamten Analyse, unter der unabdingbaren Bedingung, dass das eigene Selbst des Analytikers abwesend ist und der Analytiker selbst nicht als lebendiger Spiegel, sondern als leerer Spiegel erscheint, geschieht alles, was geschieht zwischen dem eigenen Selbst des Subjekts (schließlich das ist es, das eigene Selbst des Subjekts, auf den ersten Blick spricht er die ganze Zeit) und andere. Der erfolgreiche Fortschritt der Analyse besteht in der allmählichen Verschiebung dieser Beziehungen, die das Subjekt jederzeit wahrnehmen kann, auf die andere Seite der Sprachwand, als eine Übertragung, an der es teilnimmt, ohne sich selbst darin wiederzuerkennen. Diese Beziehungen sollten überhaupt nicht eingeschränkt werden, wie es manchmal geschrieben wird; Wichtig ist nur, dass das Subjekt sie an seinem Platz als seine eigenen erkennt. Die Analyse besteht darin, dem Subjekt zu erlauben, seine Beziehung nicht zum eigenen Ich des Analytikers wahrzunehmen, sondern zu jenen Anderen, die seine wahren, aber nicht anerkannten Gesprächspartner sind. Das Subjekt ist aufgefordert, nach und nach für sich zu entdecken, welches Andere es ist, ohne es zu ahnen, das es tatsächlich anspricht, und Schritt für Schritt die Existenz einer Übertragungsbeziehung zu erkennen, wo es wirklich ist und wo es sich selbst vorher nicht kannte.

[22] Dies bezieht sich auf den psychoanalytischen Begriff der "Wiederholung", der von Freud in der Arbeit "Wiederholung, Erinnerung, Ausarbeitung" (1909) dargelegt wurde. Im 2. und 11. Seminar bezieht sich Lacan auf Kierkegaards Werk "Wiederholung", in dem die Unterscheidung zwischen der antiken Idee des Erinnerns als Reproduktion des Bekannten und der Wiederholung, die nur in der Geste der Neuheitsproduktion möglich ist, dargelegt wird. Diese Idee hilft Lacan, das Prinzip der Wiederholung näher zu verstehen.

[23] „Gegenübertragung ist nichts anderes als eine Funktion des Ichs des Analytikers, als Summe seiner Vorurteile“J. Lacan, 1. Seminar, „Freuds Arbeiten zur Technik der Psychoanalyse“(1953-54), 1 Kap.

[24] Im 1. Seminar verdeutlicht Lacan gleich die Bedeutung des Begriffs der Übertragung, hier 2 Zitate:

„Dies ist also die Ebene, auf der sich die Übertragungsbeziehung abspielt – sie spielt sich um die symbolische Beziehung herum ab, sei es um ihre Errichtung, ihre Fortsetzung oder ihre Aufrechterhaltung. Die Übertragung kann von Überlagerungen, Projektionen imaginärer Gelenke begleitet sein, aber sie selbst ist ganz auf die symbolische Beziehung bezogen. Was folgt daraus? Die Manifestationen der Sprache betreffen mehrere Ebenen. Sprache hat definitionsgemäß immer eine Reihe von mehrdeutigen Hintergründen, die in etwas Unaussprechliches hineingehen, wo Sprache sich nicht mehr bemerkbar machen kann, sich als Sprache rechtfertigt. Diese Jenseitigkeit hat jedoch nichts damit zu tun, was die Psychologie bei dem Subjekt sucht und in seiner Mimik, Schaudern, Aufregung und allen anderen emotionalen Korrelaten der Sprache findet. Tatsächlich liegt dieser vermeintlich „jenseitige“psychologische Bereich ganz „auf dieser Seite“. Das Jenseits, von dem wir sprechen, bezieht sich auf die eigentliche Dimension des Sprechens. Mit dem Sein des Subjekts meinen wir nicht seine psychologischen Eigenschaften, sondern das, was in die Spracherfahrung eingeführt wird. Das ist die analytische Situation.“Ebenda, 18 Kap.

„Wenn wir die Übertragung analysieren, müssen wir verstehen, an welchem Punkt in ihrer Anwesenheit die Rede abgeschlossen ist. (…) An welcher Stelle taucht in Freuds Werk das Wort "Obertragung" auf? Es erscheint nicht in Arbeiten zur Technik der Psychoanalyse und auch nicht in Verbindung mit realen oder eingebildeten und sogar symbolischen Beziehungen zum Thema. Es hat nichts mit Doras Fall und seinen Misserfolgen in dieser Analyse zu tun - schließlich hat er es nach eigenen Angaben nicht geschafft, ihr rechtzeitig zu sagen, dass sie anfing, zarte Gefühle für ihn zu empfinden. Und dies geschieht im siebten Kapitel der "Traumdeutung" mit dem Titel "Die Psychologie des Träumens". (…) Wie nennt Freud „‘Obertragung“‘? Dies sei ein Phänomen, sagt er, weil es für einige unterdrückte Begierden des Subjekts keinen direkten Übertragungsweg gebe. Dieses Verlangen ist im Diskurs des Subjekts verboten und kann keine Anerkennung finden. Wieso den? Denn unter den Elementen der Verdrängung gibt es etwas, das am Unaussprechlichen teilhat. Es gibt Beziehungen, die kein Diskurs ausdrücken kann, außer zwischen den Zeilen." Ebenda, 19 Kap.

[25] "Die Übertragung kann von Überlappungen, Projektionen imaginärer Gelenke begleitet sein, aber sie selbst hängt vollständig mit der symbolischen Beziehung zusammen." Ebd., 8 Kap.

[26] Im 11. Seminar werden die 4 Grundkonzepte der Psychoanalyse (Bewusstlosigkeit, Wiederholung, Übertragung und Anziehung) in Verbindung von Symbolischem und Realem konzeptualisiert. J. Lacan "Vier Grundkonzepte der Psychoanalyse" (1964)

[27] Hier sind Freuds Worte aus Vorlesung 27 der Einführung in die Psychoanalyse über die Übertragung: "Es wäre richtig zu sagen, dass Sie es nicht mit der vorherigen Krankheit des Patienten zu tun haben, sondern mit einer neu geschaffenen und wiederhergestellten Neurose, die die erste ersetzt hat."

[28] Siehe "Die Funktion des Sprach- und Sprachfeldes in der Psychoanalyse" (1953)

[29] 1. Seminar "Freuds Arbeiten zur Technik der Psychoanalyse" (1953-54), Kap.20

[30] Die ersten fünf Seminare von Lacan sind voll von Beispielen klinischer Fälle, in denen der Analytiker einen Fehler macht, weil er die Aktivierung der Ähnlichkeitslogik nicht erkennt und aufgrund seiner eigenen persönlichen Reaktionen interpretiert. Insbesondere werden in diesem Zusammenhang die Fälle von Dora und einer jungen homosexuellen Patientin vorgestellt, bei denen Freud den gleichen Fehler macht.

[31] Freuds Worte zu modernen Ansätzen der „psychoanalytischen Therapie“: „Allerdings ist in der Praxis nichts einzuwenden, wenn ein Psychotherapeut einen Teil der Analyse mit einer gewissen Portion suggestiven Einflusses verbindet, um in kürzerer Zeit sichtbare Ergebnisse zu erzielen“, wie dies zum Beispiel in Krankenhäusern manchmal notwendig ist, aber man kann verlangen, dass er selbst keine Zweifel hat, was er tut, und dass er weiß, dass seine Methode nicht die Methode der echten Psychoanalyse ist." Z. Freud "Beratung eines Arztes in psychoanalytischer Behandlung" (1912)

[32] „Die besten Fälle sind die, in denen sie sich sozusagen ungewollt verhalten, sich von jeder Veränderung überraschen lassen und sie ständig unparteiisch und unvoreingenommen behandeln. Das richtige Verhalten für den Analytiker wird darin bestehen, nach Bedarf von einer mentalen Haltung zur anderen zu wechseln, nicht zu argumentieren und nicht spekulativ, während er analysiert, und das erhaltene Material erst nach Abschluss der Analyse einer mentalen Synthese zu unterziehen. Z. Freud "Beratung eines Arztes in psychoanalytischer Behandlung" (1912)

[33] „Die Psychoanalyse ist ihrem eigentlichen Zweck nach eine Praxis, die vom Besonderen und Spezifischen des Themas abhängt, und wenn Freud darauf beharrt, gelangt er sogar zu der Behauptung, dass bei der Analyse jedes einzelnen Falles die gesamte analytische Wissenschaft sollte in Zweifel gezogen werden (…) Und diesen Weg wird der Analytiker wirklich nicht gehen, bis er in seinem Wissen ein Symptom seiner Unwissenheit erkennen kann.. "J. Lacan" Varianten des vorbildlichen Denkens"

[34] „Wir glauben, dass das professionelle Setting des Psychotherapeuten darin besteht, eine gewisse ‚Distanz' zwischen Arzt und Patient herzustellen. Gleichzeitig beobachtet der Psychoanalytiker ständig sowohl seine eigenen Gefühle als auch die Emotionen des Patienten, was sich für die psychoanalytische Arbeit als äußerst nützlich erweist. Arlow (1985) spricht von der "analytischen Haltung". Damit verbunden ist die Vorstellung des Psychoanalytikers vom „arbeitenden Ego“(Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polen, Grigg & Granatir, 1973). J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Der Patient und der Psychoanalytiker: Die Grundlagen des psychoanalytischen Prozesses (1992)

[35] Diese Formel findet sich in Lacans 8. Seminar "Übertragung" (1960-61)

[36] "… als ideale Voraussetzung für die Analyse müssen wir die Transparenz der Trugbilder des Narzissmus für den Analytiker anerkennen, die notwendig ist, um Sensibilität für die echte Sprache eines anderen zu erlangen" J. Lacan "Varianten beispielhaften Denkens" " (1955)

der Artikel wurde im Januar 2019 auf der Website znakperemen.ru veröffentlicht