Mutter-Freundin: Die Grenzen Der Mutter-Kind-Beziehung überschreiten

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2024-01-31 14:10

„Denkt nicht, ich sei gekommen, um der Erde Frieden zu bringen; ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern ein Schwert; denn ich bin gekommen, um einen Mann von seinem Vater zu trennen und eine Tochter mit ihrer Mutter und eine Tochter in -Schwiegermutter mit ihrer Schwiegermutter. Und die Feinde eines Mannes sind sein Haus" (Matthäus 10:34, 35, 36)

"Sie waren wirklich eins. Aber die beiden waren in einem Körper eingeengt. Es war egal, ob sie sich liebten oder hassten." Axel Schwarzmar. Arizona-Traum. E. Kusturica

Wo ist die Grenze zwischen angemessenen Mutter-Tochter-Beziehungen und wie unterscheidet man zwischen der natürlichen emotionalen Bindung in der Mutter-Tochter-Dyade und ihren extremen, perversen Formen? Wer ist für diese Grenze verantwortlich und wie wird sich ihre Verwischung auf die weibliche Geschichte der Tochter auswirken? Was ist die optimale Grenze in der Mutter-Kind-Beziehung, die es der Tochter, die einst Frau geworden ist, weiter ermöglicht, sich selbst zu sein, zu fühlen und mehr oder weniger verwirklicht zu werden?

Manchmal hört man von Frauen unterschiedlichen Alters, dass ihre eigene Mutter ihre beste Freundin ist. Mit der diesen Frauen innewohnenden Unschuld werden zutiefst destruktive Beziehungen nicht nur nicht als solche wahrgenommen, sondern sind oft ein Grund zum Stolz und werden zum Ideal der Mutter-Tochter-Beziehung erhoben. Meistens nimmt die Tochter die freundschaftlichen Handlungen der Mutter wahr und bemüht sich um die Wahrung der Integrität in einer so "freundlichen" Art der Beziehung zur Mutter, die tatsächlich eine perverse Form der Kommunikation zwischen Mutter und Tochter ist.

Das 21. Jahrhundert wird als vermehrt emotiogen charakterisiert, was dementsprechend erhöhte Anforderungen an die emotional-volitionale Regulation der Persönlichkeit stellt, und das Problem eines in der Postmoderne lebenden Menschen ist das Problem der "freien Unreife" [Lipovetsky J. The Era der Leere. Essays zum zeitgenössischen Individualismus usw. Ein unreifer Mensch bekommt Freiheit und weiß gleichzeitig nicht, wie er über sich selbst verfügen soll. Heute, in einem intimen Leben mit seiner zunehmenden Freiheit, Fülle und Spontaneität, ist eine Frau mit der wachsenden Komplexität der Sphäre der Mutter konfrontiert.

Die Transformation der Intimität gilt, wie E. Giddens betont, sowohl für das Geschlecht als auch für das Geschlecht, ist aber nicht nur auf sie beschränkt: (…) „Das Problem liegt hier in einer grundlegenden Verschiebung der Ethik des Privatlebens als dies, um eine neue Ethik des Alltags zu konstruieren "[Giddens E. Transformation of Intimacy. Sexualität, Liebe und Erotik in modernen Gesellschaften, S. 69].

Ich werde die Kategorie der Intimität als eine der Voraussetzungen analysieren, um die genannten Probleme zu berücksichtigen. Intimität wird durch die Kategorien Gegenseitigkeit, Verletzlichkeit und Offenheit definiert [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimität, S. 15].

Intimität erfordert einerseits die Fähigkeit, zusammen zu sein, andererseits Getrenntheit und Individualität in intimen Beziehungen zu bewahren. Intimität ist unmöglich ohne die Fähigkeit, Ihr Ich vom Ich einer anderen Person zu trennen. Auf Intimität basierende Beziehungen sind gekennzeichnet durch das Vorhandensein von Bindungen, Interdependenz, Dauer, sich wiederholende Interaktionen und ein Gefühl der Zugehörigkeit zueinander [ebd., S. 16].

Darüber hinaus weisen die Autoren darauf hin, dass Intimitätsbeziehungen Gegenseitigkeit, gegenseitiges Verständnis, „Transparenz“auf bewusster und unbewusster Ebene erfordern. Es gibt einen unbewussten Dialog zwischen Menschen in intimen Beziehungen, einen Austausch von „geheimen Zeichen“[ebd., S. 27]. Im Rahmen des genannten Themas ist auf "Transparenz" und "Austausch geheimer Zeichen" zu achten.

Es wird betont, dass die Aufrechterhaltung und Aufrechterhaltung intimer Beziehungen für lange Zeit reife Emotionen, ein entwickeltes emotionales und zwischenmenschliches Bewusstsein erfordert. Intimität kann nicht ohne die Fähigkeit erreicht werden, nicht nur zusammen zu sein, sondern sich auch voneinander zu trennen, ihr Fehlen ist eine Form der Symbiose, nicht der Intimität, obwohl die Gefühle der Nähe in diesen Zuständen ähnlich sind.

E. Erickson definiert Intimität unter Berücksichtigung des Kontinuums "Isolation - Intimität" als die Fähigkeit, "seine Identität mit der Identität einer anderen Person zu verschmelzen, ohne befürchten zu müssen, dass man etwas an sich selbst verliert" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, S.231] …

Bei der Betrachtung von Intimität für P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231] stellt sich die Frage nach inneren und äußeren Grenzen, die es einer Person ermöglichen, Intimität zu verwirklichen und gleichzeitig ihre eigene Integrität und die Integrität eines Partners zu wahren Vordergrund. Es werden drei Arten von Grenzen unterschieden: 1) ein ganzes, intaktes Grenzsystem; 2) Wand; 3) Es gibt keine Grenzen.

Intime Beziehungen sind nur bei einem ganzen und intakten Grenzsystem möglich. Wenn anstelle einer Grenze eine Wand erscheint, ist eine Person nicht in der Lage, ihre Gefühle, Gedanken, Intimität auszudrücken oder von einem Partner zu akzeptieren. Ohne Grenzen kann eine Person weder ihre eigenen Manifestationen in Bezug auf einen Partner kontrollieren, was zu Gewalt gegen dessen Persönlichkeit führen kann, noch die Manifestationen eines Partners, die zu einer Verletzung der eigenen Integrität führen können.

So stimmen die Ansichten verschiedener Forscher zum Problem der Intimität darin überein, dass die Fähigkeit, intime Beziehungen einzugehen, Reife, Bewusstsein und das Vorhandensein klar abgegrenzter, intakter Grenzen erfordert. Gleichzeitig sind die Nähegefühle in Symbiose und Intimität ähnlich, theoretisch erfolgt die Unterscheidung dieser Zustände wiederum über die Kategorie der Grenzen.

Intimität hat die Eigenschaft der "Transparenz", setzt das Zusammenspiel von "geheimen Zeichen" und in ihrer Entwicklung gegenseitiges Erkennen voraus.

Ich werde eine Reihe von hervorgehobenen Konzepten analysieren: "Grenzen", "Transparenz", "Geheimzeichen", "Erkenntnis".

Transparenz (von lat. Trans – „transparent“, „durch und durch“und rageo – „offensichtlich sein“) – Transparenz, Durchlässigkeit. Transparenz (Synonyme - Knusprigkeit, Reinheit, Kristallinität, Durchlässigkeit) ist eine Eigenschaft eines Objekts, wenn interne Verbindungen und Informationen für Subjekte außerhalb des Objekts verfügbar sind. Die Essenz der Transparenz besteht darin, dass Sie das UNSICHTBARE sehen können, es OBVIEW macht, durchlässig für den Betrachter. Transparenz bringt Sie zu sauberem Wasser und verbirgt nichts.

Das Erreichen psychischer Intimität erfordert einen bewussten Akt der "Transparenz" für den anderen unter Beibehaltung der Abgrenzung der Grenzen des Selbst. In der Intimität wird das Geheimnis offenbar, die "Deklassierung" der inneren Welt vollzieht sich und damit, seine Erkenntnis. Erkenntnis ist ein Akt des Übergangs vom Unbekannten zum Bekannten, vom Unverständlichen zum Verständlichen, vom Unzugänglichen zum Zugänglichen.

Die Essenz des Wissens ist nicht immer sicher, sie ist untrennbar mit der Wahrscheinlichkeit verbunden, gegen das Verbot der Grenzziehung zu verstoßen. Ich beziehe mich auf die Bibel: Adam und Eva essen die verbotene Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse: "und die Augen von beiden wurden aufgetan, und sie wussten, dass sie nackt waren …" (Genesis 3: 7), für die sie aus dem Garten Eden vertrieben wurden.

Kognition ist auch deshalb gefährlich, weil sie mit Sexualität in Verbindung gebracht wird; In alten Texten wird das Verb „kennen“in Bezug auf Geschlechtsverkehr verwendet: „Adam kannte Eva, seine Frau; und sie empfing und gebar Kain und sagte: Ich habe einen Mann vom Herrn“(1. Mose 4,1)).

W. Bion begreift die Tragödie des Sophokles "König Ödipus" als Erkenntnisdrama - Ödipus sucht das Geheimnis seiner eigenen Herkunft zu lüften und blendet sich am Ende selbst, denn das ihm offenbarte Wissen ist für ihn unerträglich ihn [Bion W. Learning from Experience, Bion W. Eine Theorie des Denkens].

Daher wird in der Intimität der Akt des Überschreitens der Grenze durchgeführt, der außerhalb der Beziehung zum Objekt der intimen Verbindung unpassierbar ist.

N. Brown unterschied zwischen physischen, psychophysiologischen und psychologischen Arten von Grenzen, wobei er die flexiblen und starren "Grenzen des Ichs" sowie die Abstufung der Grenzen von geschwächt zu gesund hervorhob [Brown N. W. Das destruktive narzisstische Muster. Der persönliche Raum wird, so der Autor, auch durch psychologische Grenzen bestimmt. N. Brown stellt fest, dass physische, psychophysiologische und psychologische Grenzen ziemlich starr sein können; selektive starre (psychophysiologische) Grenzen dienen denselben Zwecken: zum Schutz vor potenziellen Bedrohungen und / oder Schäden, die einer Person zugefügt werden können; dies sind Grenzen, die von Zeit, Ort und / oder Bedingungen abhängen; flexible Grenzen sind bewegliche Grenzen des Ichs, die möglicherweise den psychologischen Status einer Person unter Menschen und die Bedingungslosigkeit der Selbstakzeptanz widerspiegeln.

Im Gestaltansatz ist die Grenze das zentrale Konzept, das die Umwelt und den Organismus trennt und verbindet, es ist nicht nur eine Linie, die das Ich und das Nicht-Ich trennt oder verbindet, sondern auch das wichtigste Feld ihrer Interaktion. Die Grenzen, der Ort der Berührung, konstituieren das Ich nur dort und dann, wenn das Ich dem „Fremden“begegnet, tritt das Ich in Kraft, beginnt seine Existenz, definiert die Grenzen zwischen dem persönlichen und dem unpersönlichen „Feld“. Kontakt ist ein Prozess der Interaktion, des Austauschs einer Person mit der Umwelt. Die Kontaktgrenze ist die Grenze, die das Selbst vom Nicht-Selbst trennt und den Austausch regelt. Im gesunden Kontakt mit der Umwelt ist die Grenze funktional – offen für den Austausch und stark für Autonomie. Der Kontaktzyklus ist der Prozess der Befriedigung von Bedürfnissen, der Schaffung und Zerstörung von Figuren [Perls F., Goodman P. Theorie der Gestalttherapie].

Die Objektbeziehungstheorie besagt, dass das Kind zunächst nicht zwischen seinem eigenen Körper und dem seiner Mutter unterscheidet. Die psychische Grenzbildung erfolgt im Rahmen der Trennung des Kindes von der Mutter. Nach dem Verständnis von D. Winnicott findet die Bildung der Grenzen des Selbst in der frühen Kindheit statt und wird durch die Qualität der Mutterschaft bestimmt - bei guter Mutterschaft werden integrale psychologische Grenzen zwischen dem Selbst und der Außenwelt gebildet [D. V. Vinnikot. Kleine Kinder und ihre Mütter].

M. Mahler verbindet die Grenzbildung des Selbst mit dem Identitätserwerb, der im Prozess der Trennung und Individuation eines Kindes von der zunächst vereinten Mutter-Kind-Dyade stattfindet [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytische Entwicklungstheorien].

Im selbststrukturellen Modell der Persönlichkeit von G. Ammon wird die Idee verwendet

Die psychische Grenze ist als Funktionsorgan zu betrachten, was bedeutet, dass die psychische Grenze keine substantielle, sondern eine energetische Qualität hat. Die Charakteristika der psychologischen Grenze entstehen als temporäre Kräftekombination zur Umsetzung einer spezifischen Interaktion eines Menschen mit der Welt. Wenn man die Grenze dialektisch denkt, kann man auf ihre Unbestimmtheit, Prozeduralität, ständige Bildung, Instabilität und situative Konditionierung schließen.

Die Grenze entsteht vor dem Unvorstellbaren, vor dem Unaussprechlichen und liegt dort, wo das Denken die Orientierung verliert. Ich erlaube mir, den Raum der Mutter-Tochter-Beziehung bedingt in die Sphäre des Möglichen einzuteilen, und außen ist die Sphäre des Unmöglichen. Dies legt den Schluss nahe, dass die Überwindung dieser Grenze ein Akt der Überschreitung ist (Überschreitung aus dem Griechischen trans – durch, durch; gress – Bewegung; ein Begriff, der das Phänomen des Überschreitens einer unpassierbaren Grenze, vor allem die Grenze zwischen dem möglichen und das Unmögliche), was wörtlich "Grenzen überschreiten" bedeutet.

Was steht davor, über das Mögliche hinauszugehen?

Scham kann nach M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] der Wächter des Seins sein, die Metapher „Wächter“bezeichnet den Schutz von Grenzen. Scham als Grenzphänomen weist auf einen direkten Zusammenhang mit Grenzen hin; dieser komplexe begriff in verschiedenen diskursen markiert auf die eine oder andere weise die sphäre der intimität.

Intimität im Kontext von Scham kann so verstanden werden, dass sie in den Griff von etwas gezwungen wird, das nicht akzeptiert werden kann. Scham bedeutet, einen nicht öffentlichen nackten Körper auf die Bühne zu bringen. Kleidung ist also ein Grenzzeichen, das die Intimsphäre von dem trennt, was anderen präsentiert wird, das Innere vom Äußeren, und Scham ist ein Signal für die Verletzung dieser Grenze. Anziehen bedeutet, seine Vor- und Nachteile zu verbergen. Sich auszuziehen bedeutet, verletzlich zu sein, wörtlich „entblößt“, „entdeckt“, bloßgestellt.

In dem oben zitierten Fragment der Genesis ist die genaue Ätiologie der Scham aufgezeichnet - das ist das Wissen über Gut und Böse, das durch Verstoß gegen das Verbot erlangt wird, das zur Scham führt, die eigene Nacktheit zu entdecken.

M. Jacobi behauptet, dass bereits primitive Menschen ihre Nacktheit verhüllt haben und kommt zu dem Schluss, dass dieser Verhaltensaspekt der Menschheit als Spezies innewohnt. Für eine Person "ist es unnatürlich, sich in Bezug auf ihre physische Natur natürlich zu verhalten" [Jacobi M. Shame and the Origins of Self-Wert, S. 26].

G. Wheeler, der G. Kaufman zustimmt, zitiert letzteres: "Scham selbst ist der Eingang zum Selbst … Kein anderer Affekt ist dem erfahrenen Selbst so nahe. Nichts ist so zentral für das Identitätsgefühl" [Lee RG, Wheeler G. Shame und das Gestaltmodell, S.45].

Lassen Sie mich daran erinnern, dass Scham phänomenologisch als das Gefühl erlebt wird, „sichtbar“zu sein, ein Impuls, „durch die Erde zu fallen“, unsichtbar zu werden. Das heißt, Scham kann als Zerstörer von Intimität angesehen werden, das heißt in ihrem negativen Wesen; sowie ein natürliches Moment in der Öffnung der Annäherung - in diesem Sinne verliert Scham das Bild eines Monsters und gewinnt eine positive Bedeutung, insbesondere die Bedeutung der Regulierung von Distanz in Beziehungen, je nach Bereitschaft zur Annäherung. Ich werde mich auch auf B. Kilborne beziehen: „Scham liegt an der Grenze zwischen mir und anderen. …

Der bekannte Prosaschriftsteller und Essayist M. Kundera weist in seinem Essay "Broken Wills" angesichts der Angst vor dem Auftreten auf einen der Gründe für die Scham hin: "Scham: eine epidermale Reaktion zum Schutz der Privatsphäre; auf die Aufforderung zum Aufhängen" Vorhänge an den Fenstern (…), eine der alphabetischen Situationen des Übergangs ins Erwachsenenalter, einer der ersten Konflikte mit den Eltern ist der Anspruch auf einen separaten Kasten für ihre Briefe, ihre Hefte, der Anspruch auf einen mit Schlüssel verschlossenen Kasten; wir treten ins Erwachsenenalter ein und rebellieren vor Scham "[Kundera M. Broken Wills: Essay, S.264].

Acht Jahre zuvor hatte M. Kundera das Thema Scham im Roman „Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins“angesprochen. Im Haus der Heldin des Romans Teresa "gab es keine Schande": "Mutter ging nur in Unterwäsche, manchmal ohne BH durch die Wohnung, und im Sommer war sie völlig nackt" [Kundera M. Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins: Roman, S. 53]; Mutter besteht darauf, dass ihre Tochter bei ihr in der Welt der Schamlosigkeit bleibe, „(…) sind nicht zu unterscheiden [ebd., S. 55], (…) "nackt in den Reihen zu marschieren - für Teresa das Hauptbild des Grauens. Als sie zu Hause lebte, verbot ihre Mutter ihr, sich im Badezimmer einzuschließen. Damit wollte sie ihr sagen: Dein Körper ist derselbe wie der Rest des Körpers; Sie haben kein Recht, sich zu schämen; Sie haben keinen Grund, das zu verbergen, was in Milliarden identischer Kopien existiert“[ebd., S. 67].

Scham lässt Sie aufhören, weiterzumachen, langsamer zu werden, anzuhalten. Welche Funktion hat diese Haltestelle? Scham - zeigt einem Menschen seine Grenzen, deren Wissen seinen Platz bestimmt und ein interner Regler ist, der festlegt, was erlaubt / möglich und was nicht erlaubt / unmöglich ist.

Scham gewährleistet die Sicherheit und Unverletzlichkeit der Grenzen, spiegelt eine Invasion des internen Territoriums (des eigenen und des anderen) wider. Scham verstärkt zwischenmenschliche Unterschiede, das Gefühl der eigenen Identität und Einzigartigkeit. Somit steht Scham am „Eingang“zur Zone der Intimität.

Ich werde mich noch einmal der Kategorie der Geheimnisse zuwenden. Das Geheimnis liegt in der inneren Ebene; repräsentiert etwas Tiefes, Unverständliches, Undurchdringliches, Intimes, semantisch Bedeutsames, Ausgeschlossenes aus dem Kommunikationsprozess, etwas, das mit Tabu verbunden ist. Der Zweck eines Tabus besteht nach Z. Freud darin, die Psyche vor dem Kontakt mit zu starken Gefühlen, vor Scham und Schuldgefühlen zu schützen. Freud betrachtet das Inzest-Tabu als eines der am weitesten verbreiteten und schwerwiegendsten Verbote.

In Pompeji, im Schloss der Mysterien, gibt es eine Reihe von Fresken, von denen angenommen wird, dass sie die weibliche Initiation in das dionysische Mysterium darstellen. In einem der letzten Gemälde der Serie gibt es folgende Szene: Eine einweihende Frau kniet halbnackt neben einer bekleideten Frau und ruht den Kopf auf den Knien. Hinter ihr steht eine engelsgleiche Frauenfigur mit Flügeln, in der erhobenen rechten Hand hält sie eine Peitsche. In der Szene vor der Geißelung ist eine kniende Frau dargestellt, die versucht, die Decke aus dem Korb zu heben, in dem sich der Phallus und damit der Gott befindet. Diese Aktion wird als verwerflich und blasphemisch angesehen. A. Mayui schlug vor, dass die geflügelte Figur mit einer Peitsche die Göttin Aidos verkörpert, deren Name "Schüchternheit" bedeutet. Die einweihende Frau wird von Scham geißelt, um ihr Demut zu geben und zu ihrem wahren Verständnis ihrer natürlichen Grenzen, ihrer Menschlichkeit und Sterblichkeit zurückzukehren.

Der Anthropologe M. Douglas untersucht archaische Ideen über Schändung und Tabus und zeigt, dass in primitiven Kulturen die grundlegende Überzeugung war, dass der Übergang der verbotenen Linie eines Tabubereichs Unreinheit und Gefahr hervorruft. Im Konzept von M. Douglas ist Schmutz etwas Ekelhaftes, im Grunde ein Durcheinander. M. Douglas glaubt, dass die Regeln der Trennung, Differenzierung die Idee von Integrität und Vollständigkeit voraussetzen, während Perversion eine Vermischung und Verletzung von Ordnung und Reinheit ist [Douglas M. Purity and Danger: Analyse der Begriffe von Befleckung und Tabu].

Das Konzept von M. Douglas wurde in den Ideen über den Ekel von Y. Kristeva entwickelt [Kristeva Y. The Forces of Horror: ein Essay über Ekel], der das Ekel als von der Gesellschaft abgelehnt betrachtet, weil es trägt" title="Bild" />

Scham lässt Sie aufhören, weiterzumachen, langsamer zu werden, anzuhalten. Welche Funktion hat diese Haltestelle? Scham - zeigt einem Menschen seine Grenzen, deren Wissen seinen Platz bestimmt und ein interner Regler ist, der festlegt, was erlaubt / möglich und was nicht erlaubt / unmöglich ist.

Scham gewährleistet die Sicherheit und Unverletzlichkeit der Grenzen, spiegelt eine Invasion des internen Territoriums (des eigenen und des anderen) wider. Scham verstärkt zwischenmenschliche Unterschiede, das Gefühl der eigenen Identität und Einzigartigkeit. Somit steht Scham am „Eingang“zur Zone der Intimität.

Ich werde mich noch einmal der Kategorie der Geheimnisse zuwenden. Das Geheimnis liegt in der inneren Ebene; repräsentiert etwas Tiefes, Unverständliches, Undurchdringliches, Intimes, semantisch Bedeutsames, Ausgeschlossenes aus dem Kommunikationsprozess, etwas, das mit Tabu verbunden ist. Der Zweck eines Tabus besteht nach Z. Freud darin, die Psyche vor dem Kontakt mit zu starken Gefühlen, vor Scham und Schuldgefühlen zu schützen. Freud betrachtet das Inzest-Tabu als eines der am weitesten verbreiteten und schwerwiegendsten Verbote.

In Pompeji, im Schloss der Mysterien, gibt es eine Reihe von Fresken, von denen angenommen wird, dass sie die weibliche Initiation in das dionysische Mysterium darstellen. In einem der letzten Gemälde der Serie gibt es folgende Szene: Eine einweihende Frau kniet halbnackt neben einer bekleideten Frau und ruht den Kopf auf den Knien. Hinter ihr steht eine engelsgleiche Frauenfigur mit Flügeln, in der erhobenen rechten Hand hält sie eine Peitsche. In der Szene vor der Geißelung ist eine kniende Frau dargestellt, die versucht, die Decke aus dem Korb zu heben, in dem sich der Phallus und damit der Gott befindet. Diese Aktion wird als verwerflich und blasphemisch angesehen. A. Mayui schlug vor, dass die geflügelte Figur mit einer Peitsche die Göttin Aidos verkörpert, deren Name "Schüchternheit" bedeutet. Die einweihende Frau wird von Scham geißelt, um ihr Demut zu geben und zu ihrem wahren Verständnis ihrer natürlichen Grenzen, ihrer Menschlichkeit und Sterblichkeit zurückzukehren.

Der Anthropologe M. Douglas untersucht archaische Ideen über Schändung und Tabus und zeigt, dass in primitiven Kulturen die grundlegende Überzeugung war, dass der Übergang der verbotenen Linie eines Tabubereichs Unreinheit und Gefahr hervorruft. Im Konzept von M. Douglas ist Schmutz etwas Ekelhaftes, im Grunde ein Durcheinander. M. Douglas glaubt, dass die Regeln der Trennung, Differenzierung die Idee von Integrität und Vollständigkeit voraussetzen, während Perversion eine Vermischung und Verletzung von Ordnung und Reinheit ist [Douglas M. Purity and Danger: Analyse der Begriffe von Befleckung und Tabu].

Das Konzept von M. Douglas wurde in den Ideen über den Ekel von Y. Kristeva entwickelt [Kristeva Y. The Forces of Horror: ein Essay über Ekel], der das Ekel als von der Gesellschaft abgelehnt betrachtet, weil es trägt

A. Werbart weist auf die Hauptgefahr der Verwischung von Grenzen und der Abschaffung von Tabus hin: "Für die archaischen Schichten unseres Ichs läuft die Botschaft, dass alles abbildbar ist, tendenziell darauf hinaus, dass alles auf die gleiche Weise gemacht werden kann" [Werbart A. Unser Tabubedürfnis: Bilder von Gewalt und Trauerschwierigkeiten, S. 14].

"Es gibt fast kein Tabu mehr, alle unsere Grenzen werden bald verschwinden" [cit. von Skerderud F. Angst: Eine Reise in sich selbst, S. 25].

Y. Kristeva untersucht das Tabu des Inzests und bezieht sich auf die Logik der Trennung, die im Verbot verankert ist: "Bkoche ein Kind nicht in der Milch seiner Mutter" (Exodus 23:19; 34:26; Deuteronomium 14:21).

Die Verwendung von Milch nicht für lebenswichtige Bedürfnisse, sondern nach einer kulinarischen Fantasie, die eine abnormale Verbindung zwischen einer Mutter und einem Kind herstellt, ist laut Y. Kristeva eine Metapher für Inzest. Als Inzestverbot kann man auch das Verbot verstehen, „weder die Kuh noch das Schaf am Tag ihrer Geburt zu schlachten“(3. Mose 22,28).

Eine der Haupttendenzen der Pubertät ist die Neuorientierung der Kommunikation von Eltern, Lehrern und im Allgemeinen Älteren zu gleichrangigen Gleichaltrigen. Das Bedürfnis nach Kommunikation mit Gleichaltrigen, die nicht durch die Eltern ersetzt werden können, entsteht bei Kindern und nimmt mit dem Alter zu, da es ein wichtiger spezifischer Informationskanal ist, durch den Jugendliche die notwendigen Dinge lernen, die ihnen Erwachsene aus dem einen oder anderen Grund nicht sagen. Ein Teenager erhält die meisten Informationen zu Fragen der Beziehungen zwischen den Geschlechtern von Gleichaltrigen, sodass ihre Abwesenheit seine psychosexuelle Entwicklung verzögern oder ihn ungesund machen kann.

Die Kommunikation mit seinesgleichen ist eine besondere Art des emotionalen Kontakts, die es einem Teenager erleichtert, sich von Erwachsenen zu lösen und ihm ein Gefühl von Wohlbefinden und Stabilität zu geben. Jugendfreundschaft ist ein Mittel der Selbstoffenbarung, der Individualität einer Person, die vor allem durch das Vorhandensein eines Geheimnisses geschaffen wird.

Der wichtigste Gegensatz, auf dem die Ergebnisse der Analyse von P. Giordano basieren, ist der Gegensatz zwischen enger Freundschaft und Beziehungen zu den Eltern: Im Gegensatz zur Freundschaft und ihrem egalitären Charakter haben die Beziehungen zu den Eltern immer eine gewisse Hierarchie; Freunde sind vorbei

Ein Kind aufzuziehen bedeutet in erster Linie, sich von ihm trennen zu können. Harmonie hängt von der Fähigkeit der Mutter ab, eine Distanz zwischen Homogenen herzustellen und Unähnliche zusammenzubringen. Wenn der Unterschied zwischen Mutter und Tochter nur in Falten um die Augen besteht und alle anderen symbolischen Zeichen, einschließlich der Kleidung, ähnlich sind (J. Fowles, ein hervorragender Schriftsteller und Essayist im Artikel "Get together, you starlets!", schreibt: " Als sich damals Töchter wie ihre Mütter kleiden wollten, jetzt wollen Mütter sich wie ihre Töchter kleiden "[Fowles J. Kommt zusammen, ihr Sternchen!]), sind ihre Rollen gegeneinander austauschbar und es ist schwer zu unterscheiden, wo die Mutter und wo die Tochter ist, warum wird dann nicht die gleiche Vermischung in ihren sexuellen Funktionen auftreten? Wenn Mutter und Tochter anfangen, dieselbe Rolle (Freundin) zu spielen, ist es schwer vorherzusagen, wie weit dies gehen wird.

Eine Mutter-Freundin begeht einen Akt des Exzesses, des Exzesses, des Missbrauchs, indem sie die Grenze des Möglichen überschreitet, sie überschreitet und dadurch den Verlauf der normalen Entwicklung und Bildung ihrer Tochter unterbricht. Wenn eine Mutter eine Freundin wird, hört sie tatsächlich auf, Mutter zu sein, die Rollen von Mutter und Freundin sind funktional völlig unterschiedlich.

Eine Mutter muss den Status einer Mutter meistern, eine Mutter wird nicht geboren, sie kann nur werden; Für die optimale Entwicklung einer Tochter reicht es aus, Mutter zu sein und keine anderen Rollen auszuprobieren, Rollen, die anderen gehören. Eine Mutter, die eine Freundin geworden ist, usurpiert (das Gesetz bricht), nimmt den Platz eines anderen ein, erfüllt eine ungewöhnliche Rolle und verletzt das Recht ihrer Tochter, eine natürliche Beziehung zu einer anderen Person zu haben.

Die Aufgaben der Mutter sind zu ernähren, zu schützen, zu erziehen, Regeln aufzustellen und loszulassen; die Aufgaben der Tochter sind zu gehorchen, zu wachsen, anderer Meinung zu sein, weiterzumachen, die Geburt fortzusetzen.

Was passiert, wenn in diesem System alles auf den Kopf gestellt wird?

Wenn die Mutter einer Tochter im Teenageralter ihr Innerstes offenbart, zieht sie damit ihre Tochter aus dem System" title="Bild" />

Eine Mutter-Freundin begeht einen Akt des Exzesses, des Exzesses, des Missbrauchs, indem sie die Grenze des Möglichen überschreitet, sie überschreitet und dadurch den Verlauf der normalen Entwicklung und Bildung ihrer Tochter unterbricht. Wenn eine Mutter eine Freundin wird, hört sie tatsächlich auf, Mutter zu sein, die Rollen von Mutter und Freundin sind funktional völlig unterschiedlich.

Eine Mutter muss den Status einer Mutter meistern, eine Mutter wird nicht geboren, sie kann nur werden; Für die optimale Entwicklung einer Tochter reicht es aus, Mutter zu sein und keine anderen Rollen auszuprobieren, Rollen, die anderen gehören. Eine Mutter, die eine Freundin geworden ist, usurpiert (das Gesetz bricht), nimmt den Platz eines anderen ein, erfüllt eine ungewöhnliche Rolle und verletzt das Recht ihrer Tochter, eine natürliche Beziehung zu einer anderen Person zu haben.

Die Aufgaben der Mutter sind zu ernähren, zu schützen, zu erziehen, Regeln aufzustellen und loszulassen; die Aufgaben der Tochter sind zu gehorchen, zu wachsen, anderer Meinung zu sein, weiterzumachen, die Geburt fortzusetzen.

Was passiert, wenn in diesem System alles auf den Kopf gestellt wird?

Wenn die Mutter einer Tochter im Teenageralter ihr Innerstes offenbart, zieht sie damit ihre Tochter aus dem System

Die Mutter zwingt ihre Tochter zum Erwachsenwerden und verstößt damit gegen die Gesetze der altersbedingten psychischen Hygiene. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. Die Mutter der dreizehnjährigen Zoe erzählt ihrer Tochter, dass sie bereits erwachsen ist und es an der Zeit ist, ihre Frisur zu einer reiferen zu ändern; die mutter bringt ihre tochter zum friseur, wo das mädchen kurz geschnitten und die haare gefärbt werden. Zu Hause angekommen, verfällt Zoya nicht so sehr in Hysterie, weil sie ihr "erwachsenes" Aussehen nicht akzeptiert und sie gewaltsam aus dem Zustand eines Kindes in einen Erwachsenen zieht, sondern aufgrund der perversen Handlungen ihrer Mutter, die in dem von Zoya geworfenen Satz ausgedrückt werden: „Du bist keine Mutter, alle Mütter sind wie Mütter. Und du bist nicht normal.“Der Wunsch der Mutter, ihre Tochter vorzeitig erwachsen zu machen, verursacht bei ihrer Tochter einen tiefen Schock, da ihre Mutter keine Mutter ist; keine normale Mutter. Für eine Mutter ist es wichtig, den Status einer Mutter zu akzeptieren und ihr Kind als Kind anzuerkennen, dem natürlichen Verlauf der Entwicklung ihrer Tochter zu vertrauen, ihr Alter zu akzeptieren und die altersbedingte Ökologie nicht zu verletzen. Das obige Beispiel, das Aufwachsen einer Tochter gewaltsam zu erzwingen, ist für beide eine traumatische Erinnerung, die ihren häufigen Rückgriff auf diese Erinnerung offenbart. Für die Mutter ist der Vorwurf, keine Mutter zu sein, eine schmerzhafte Entdeckung, viel schmerzhafter, als wenn ihr vorgeworfen würde, eine schlechte Mutter zu sein, aber indem man eine Mutter als Nicht-Mutter, als nicht-normale Mutter, die Tochter definiert weist direkt auf Perversion und mütterliche Handlung hin.

Das Kind hat das Recht, nicht zu wissen, dass es ihn nicht direkt betrifft. Für die erfolgreiche Entwicklung eines Kindes ist es also wichtig, dass ihm das Sexualleben seiner Eltern nicht zur Verfügung steht, aber auch, dass das Kind wissen kann, dass es existiert. Wenn ein Kind dem Sexualleben seiner Eltern direkt begegnet, verletzt dies die Grenzen seiner mentalen Repräsentationen, ist eine unreife Psyche nicht in der Lage, dieses Wissen aufzunehmen.

Sie müssen mit dem Zustand eines Partners aufwachsen, wie sie sagen, Freundschaft ist eine Beziehung auf Augenhöhe, die Natur der Freundschaft ist egalitär. Lassen Sie mich Ihnen ein weiteres Beispiel geben. Yanas Mutter widmete ihre Tochter ihren Liebesaffären, teilte ihre Geheimnisse und Erfahrungen. Im Laufe der Therapie erkannte Yana, dass sie solche Offenbarungen von ihrer Mutter nicht brauchte, ihre Mutter machte sie sogar zur Komplizin bei einer Reihe von Ehebrüchen, der Schmerz durch das unrechtmäßige Eindringen ihrer Mutter lebte viele Jahre in ihr und führte manchmal zu Anfällen der für Yana selbst unverständlichen Aggression, die auftrat, nachdem ihre Mutter von ihr abwesend war. Yana erinnert sich, dass ihre Mutter ihr gesagt hat: "Du hast Glück, viele möchten so eine Mutter haben", aber die Wahrheit war, dass Yana (was sie sich lange Zeit nicht eingestand) wollte, einfach nicht "solche" zu haben Mutter", wollte Yana tatsächlich, damit MUTTER neben dir ist.

Die Freundschaft zwischen Mutter und Tochter ist eine der Modalitäten des psychologischen Inzests (Inzest wird laut Aldo Nauri nicht in sexuellen Handlungen verwirklicht). Für die normale Entwicklung eines Kindes jeden Geschlechts ist es notwendig, eine dreieckige Struktur von Objektbeziehungen aufzubauen, geistige Vorstellungen über ein Ehepaar der Eltern und über den eigenen Platz des Kindes zu schaffen. D. Winnicott argumentierte, dass eine Trennung von der Mutter notwendig ist, die durch das Übergangsobjekt begünstigt werden soll, das dritte, das es der Tochter ermöglicht, außerhalb der Mutter zu existieren [3]. Das Erscheinen und Vorhandensein eines solchen Objekts ist möglich, wenn die Mutter in der Lage ist, eine optimal freie Zone zwischen sich und ihrer Tochter zu organisieren.

Nach K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mütter und Töchter. Extradrittel?], Die Distanz zwischen Mutter und Tochter sollte mit größtem Respekt hergestellt werden, insbesondere im sexuellen Bereich, der ein Zeichen dafür ist, dass die Mutter-Tochter-Bindung lebensspendend bleibt. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben, auf das sich die oben genannten Autoren beziehen. Die Tochter sagt zu ihrer Freundin: "Ich möchte nichts davon wissen, was meine Mutter mit ihrem Liebhaber macht. Ich möchte nicht, dass sie weiß, was ich selbst mit meinen Liebhabern mache, geschweige denn, dass sie sieht mich betrunken“[dort dasselbe, S. 275].

Diese Regel der psychischen Hygiene in einer Mutter-Tochter-Beziehung veranschaulicht ein Gespräch zwischen zwei Freundinnen im Alter von etwa 15-16 Jahren. Eine ihrer Freundinnen erzählt über das beobachtete Bild, wie eine Mutter eine betrunkene Tochter am Arm führte: "Sie war sehr betrunken, aber es schien mir, dass ihr Zustand nicht so war, dass ich nicht verstehen konnte, dass ihre Mutter sie führte. trotzdem ging sie ruhig", worauf die zweite Freundin mit einer Bemerkung antwortet: "Horror! Ich würde krabbeln, aber ich würde nicht mit meiner Mutter gehen."

Lassen Sie mich Ihnen den Traum der 24-jährigen Jeanne geben. „Meine Mutter und ich sind in einem Café, durch das Fenster sehen wir eine drohende riesige Welle, die sich in Richtung des Gebäudes bewegt, in dem wir uns befinden. Aus Angst rennen wir aus dem Fenster, aber die Welle stürmt ins Café, wirft uns weg in die Toilettenkabine, in der wir uns befinden. Als Mutter finden wir uns nackt auf dem Boden wieder, wir versuchen aufzustehen, aber das Wasser haut uns um, ich sehe meine Mutter völlig nackt und hilflos. Es war eine Krisenphase in Zhannas Leben, sie verliebte sich zum ersten Mal nach 7 Jahren völligem Desinteresse in einen Mann (es gab den Wunsch, mit einem Mann "im Allgemeinen" zusammen zu sein), sie wandte sich an psychologische Hilfe, absolvierte das College und versuchte, einen Job zu finden. Die Handlung und die Symbole des Schlafes sind durchaus verständlich: Die platzende Welle symbolisiert die Zerstörung von Jeannes Abwehr, weibliche Energie, und auf der Oberfläche dieses Wassers sehen wir die sich abzeichnende Mischung von Substraten - eine Café-Toilette (etwas Unvereinbares), ein Café- Ort, um das Bedürfnis nach oralem Vergnügen zu befriedigen, ein Symbol für oral-mütterliche Probleme; eine Toilettenkabine ist ein intimer Ort, ein Ort, der mit Scham und unseren Grenzen verbunden ist, etwas, das mit unserem Menschen verbunden ist. Der Traum offenbart, dass die Beziehung zur Mutter eine abhängige Beziehung ist, unendlich abhängig, "nackt" (beide nackt), und daher gibt es ein Gleichheitszeichen zwischen dem Körper der Mutter und dem Körper der Tochter, Jeannes Körper ist nicht exklusiv. Tatsächlich "enthüllt" der Traum Beziehungen mit verletzten Grenzen. Der Wunsch, in Jeannes Leben "aufzustehen", wird durch das Erscheinen eines Mannes verwirklicht, der psychologische Hilfe sucht und Arbeit sucht, aber das Wasser schlägt nieder, das Wasser, als Symbol der weiblichen Energie, eins zu zweit, lässt es nicht zu aufzustehen, sieht Jeanne ihre Mutter nackt und hilflos, so könnte man meinen, hilflos und damit nackt, aber hier höre ich bei der "Vorbereitung" von Jeannes Traum auf, denn ihre Antwort auf die Frage: "Welche Gefühle macht ein Traum hervorrufen?" Zhanna begann zu antworten und sagte, dass das Ende des Traums für sie "unangenehm" sei, "unangenehm", nackt zu sein, ihre Mutter nackt zu sehen und erfolglos aufzustehen, ist "unangenehm", diese Toilette ist "unangenehm". Am Anfang sagt Jeanne "leise", spielt Emotionen herunter und ersetzt sie durch ein vages "unangenehm". Als die Angst nachgelassen hat, sagt Jeanne "ekelhaft".

Ekel begleitet immer jedes Verbrechen, daher haben wir einen besonders akuten Ekel vor den Verbrechen des Nationalsozialismus. Die NS-Gesetzlosigkeit, die auf die Zerstörung des Menschen in der Person abzielte, wird im Gedenken an die Ostarbeiter präsentiert, verbunden mit

Im Allgemeinen dient Hitlers Reich als Beispiel für einen totalitären Staat, der die Persönlichkeitsentwicklung schwächt, aus einer widerstrebenden erwachsenen Persönlichkeit mit Gewalt einer infantilisierenden Person ein Kind macht, seine Regression zu einem Kind sucht, das den Umgang mit einem Topf noch nicht gelernt hat, oder sogar zu einem Tier, das die Individualität unterdrückt, sodass alle zu einer einzigen amorphen Masse verschmelzen … Wenn äußere Kontrolle in der einen oder anderen Form das intime Leben einer Person zu berühren beginnt (wie es im Hitlerstaat war), wird es unverständlich, was in einer Person persönlich, besonders und einzigartig bleibt.

„Die totale Kontrolle über alle Lebensbereiche eines Menschen, bis hin zum Sexuellen, lässt dem Menschen nur die Möglichkeit einer Haltung zu einer solchen Entmannung“[Bettelheim B. Erleuchtetes Herz Untersuchung der psychischen Folgen des Daseins unter extremen Bedingungen von Angst und Terror, S.15].

Nirgendwo zeigte sich die Perversion so vollständig wie in den Verbrechen des Nationalsozialismus. Jede Diktatur ist pervers, wie die Diktatur der Mutterliebe. Mütterliche Liebe wird oft für das Versagen von Müttern gerechtfertigt. Auch die Insolvenzentdeckung kann für die Mutter günstig interpretiert werden. Mutterschaft weckt erhabene Gefühle, mütterliche Liebe erklärt alles, man kann alles vergeben und rechtfertigen und sogar eine positive Bedeutung für das, was man getan hat, finden. Währenddessen kann die mütterliche Liebe, die oft als die Norm und mehr als das Ideal wahrgenommen wird, "keine Grenzen kennen" nicht weniger destruktiv sein als der Mangel an Liebe. Eine verantwortliche Person ist für das Ergebnis ihrer Handlungen verantwortlich und nicht für ihre Absichten.

Hier erlaube ich mir, etwas vom Thema abzuweichen und wende mich dem Film "Der Pianist" von M. Haneke zu, der nach dem Roman des Literaturnobelpreisträgers E. Jelinek in grotesker Form von einer echten Perversion in die Beziehung zwischen Mutter (Annie Girardeau) - Tochter (Isabelle Huppert). Erica (Tochter) wurde nach langen und schwierigen Ehejahren der Mutter geboren. "Der Vater übergab ohne zu zögern den Taktstock an seine Tochter und verschwand von der Bühne. Erika erschien, und der Vater verschwand" [Jelinek E. Der Pianist: Roman, S.7] - das Kind "verdrängte" den Vater; die Tochter zog zu ihrem Vater. Erica wächst in einem hermetisch abgeschlossenen mütterlichen Verschreibungsraum auf.

In den Worten von Isabelle Huppert: "Erica ist eine erwachsene Frau und gleichzeitig ein Mädchen, deprimiert von ihrer Mutter."

Die Mutter "lebt" in ihrer Tochter, was die Szene zeigt, als Erica neben ihrer Mutter ins Bett geht, die Betten zwar getrennt, aber gleich und nahe beieinander liegen (Anspielung des Regisseurs auf das eingearbeitete Bild der Mutter ?; Andere Szenen - im Vordergrund die stumme Erica, die Figur der Mutter ist vage zu sehen, aber ihr gnadenloser Monolog ist deutlich zu hören; oder die dunkle Figur der Mutter, die an die Tür des Zimmers klopft, in dem Erica und der Pianist-Hockeyspieler Walter hat sich verbarrikadiert, körperlich gegeben, "Fleisch und Blut", sieht aus wie ein Schatten, auch über diese Frage wundert man sich) … In der Szene davor sagt Erica: "Mama, wenn ich mich recht erinnere, hattest du in deiner Jugend genau das gleiche Kleid", was auf die Kultivierung des Mutterbildes in dir hindeutet. Das Ende von E. Jellineks Roman ist eindeutig. Erica kehrt zu ihrer Mutter zurück: "Erica kennt die Richtung, in die sie geht. Sie geht nach Hause. Sie geht und beschleunigt ihre Schritte allmählich" [ebd., S. 397].

Bis heute gibt es eine Vielzahl von Entschlüsselungen der Verschmelzung des weiblichen Wahnsinns, die in "The Pianist" präsentiert wird. Es ist offensichtlich, dass Erica dringend eine Trennung braucht, und deshalb werde ich versuchen, die Handlung von "The Pianist" in ihrer Bewegung durch das Prisma und Filter, die Reifung, Initiation und das innere Wachstum der Heldin zu betrachten. Der erste Versuch, die eigenen Grenzen zu setzen, ist mit dem Eintauchen in die musikalische Welt verbunden, die es ermöglicht, die Distanz zwischen der Mutter, die Musik nicht versteht, und sich selbst zu ebnen; der zweite Versuch ist die Schaffung einer Welt der Gewalt, die im Bild von Walter als Pianist-Hockeyspieler verkörpert wird; der dritte ist die Ablehnung von Sicherheiten und Garantien im Allgemeinen. In der Fachliteratur seit Freud gilt genitaler Sex als Indikator für die Psyche des Erwachsenen.

Diese Dynamik von Ericas Sexualleben wird von der Regisseurin detailliert dargestellt: Zunächst sitzt Erica in einer geschlossenen Nische eines Pornosalons und schnuppert an Servietten, die von einem Mann übrig geblieben sind, der in derselben Nische einen Orgasmus hatte; nachdem sie das Geschlecht unbekannter Paare ausspioniert hat; dann wächst Erica zu direkten sexuellen Kontakten mit Walter heran, die auf unreife Formen sexueller Kontakte reduziert werden - Schauen, Berühren, Oralsex. Das Genitaldebüt mit einem Pianisten-Hockeyspieler findet statt, als die Mutter im Nebenzimmer hinter der Tür (mit einem Schlüssel verschlossen) eingesperrt ist: "Es ist mein innerster Wunsch - in einem verschlossenen Zimmer zu liegen, und meine Mutter vor der Tür kann nicht mich erreichen", teilt Erica Walter in einem Brief mit. "Nimm alle Schlüssel zu allen Zimmern, lass keinen einzigen da", fordert die Heldin. Diese Szene zeigt, dass alle natürlichen Freiheiten von Erica von ihrer Mutter blockiert werden und nur ihr grausames Exil erlaubt, dass der "Eingang", "Eingang", geöffnet wird, der von dieser zerstörerischen Unterpersönlichkeit der Mutter blockiert wird, die fest in Ericas Psyche.

Eine Tochter braucht eine "gute Mutter", die ihr den nötigen Zugang verschafft, um keine Angst zu provozieren, aber gleichzeitig muss die Mutter unaufdringlich sein, um die Kreativität und Unabhängigkeit ihrer Tochter nicht zu unterdrücken.

Um die inzestuöse Verbindung zu durchbrechen und den Identifikationsraum einer Frau neu zu schaffen, der für alle notwendig ist, um die Grenzen zwischen sich selbst und anderen zu ebnen, braucht es eine dritte Person, die auch ein Freund sein kann. Ein Freund ist an einem bestimmten Punkt in der Ontogenese einer dieser Trenner, die eine Barriere schaffen, um eine Verwechslung von Identitäten zu vermeiden.

In der Dimension „Mutter + Tochter = Freundinnen“kommt es durch den Ausschluss des Dritten zur Paarbildung. Paarbeziehungen, die auf dem Ausschluss des Dritten basieren, können durch ein gemeinsames Geheimnis gebildet werden, das zu einem Bestandteil einer inzestuösen Situation wird. Das Geheimnis, das sich aus der durchgeführten Analyse ergibt, ist das, was zunächst mit der Grenze verbunden ist, das möglicherweise Gefährliche über das "Sichtbare" hinausführt und das Gleichgewicht hält, wodurch die Grenzen gebaut werden. Die Offenlegung von Geheimnissen ist immer mit einer Grenzänderung und einem Verbotsdelikt verbunden.

Für ein tieferes Verständnis des Problems der Perversion der Grenzen der Mutter-Tochter-Beziehung sei auf die Arbeit von J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law" verwiesen, die Perversion als Versuch einer Person darstellt, dies zu vermeiden seinen Zustand. Ein perverser Mensch, so der Autor, versuche, sich von der Welt seines Vaters und dem Gesetz zu befreien. J. Chasseguet-Smirgel glaubt, dass Perversion einer der unveräußerlichen Wege ist und bedeutet, dass eine Person berührt, um die Grenzen des Erlaubten zu überschreiten und die Realität zu überschreiten.

So offenbart die Existenz der Dimension „Mutter + Tochter = Freundinnen“immer auch Verstöße im Verhältnis zur männlichen Figur, die aus dem einen oder anderen Grund nicht die Funktion der Grenzmarkierung erfüllt.

In Marco Ferreris The Story of Pierre wächst die Protagonistin von Pierres (Isabelle Huppert) Film in einer extrem dysfunktionalen Familie auf: Der Vater des Mädchens (Marcello Mastroianni) ist wohlhabend, aber willensschwach und kann seine Frau (Hannah Shigulla) nicht behalten. "in einer Faust", legen Sie die Regeln fest und markieren Sie die Grenzen (in einer der Szenen betritt Pierre leicht das Badezimmer, wo der Vater seine Frau wäscht und ihren Körper bewundert). Der Vater versteckt sich hinter beruflichen Pflichten und bemerkt auf dieser Grundlage den Verrat seiner Frau nicht, findet sich mit der Rolle des zweiten Plans ab und muss deshalb seine Amtszeit in einem Pflegeheim verbringen. In der letzten Szene des Films verschmelzen Pierre und seine Mutter, beide nackt, in einem Kuss am Meer. Das Meer als Symbol des weiblichen Prinzips ist wohl eine Anspielung auf die Dominanz des Weiblichen über das schwache Männliche (Selbstvernichtung des Vaters, Unterbringung im Altenheim, Tod). Der Vater bringt, wie Sie wissen, Gewissheit, Unterscheidung, Trennung und äußere Realität in die Welt des Kindes, die Pierres unhaltbarer Vater nicht ausführt.

Zwischen Mutter und Tochter entsteht eine inzestuöse Beziehung noch einfacher als zwischen Mutter und Sohn, da sie dem gleichen Geschlecht angehören. Frauen haben eine ausgeprägtere bisexuelle Natur, sie sind offener für homosexuelle Impulse. Die Mutter wird für ihre Tochter zum Spiegel, die wiederum eine narzisstische Projektion der Mutter ist. In solchen Fällen wird eine fast telepathische Kommunikation beobachtet, die "einer Mischung von Identitäten zwischen Mutter und Tochter, ihrer gegenseitigen Neigung, einander alle ihre Gedanken und Gefühle anzuvertrauen, Kleidung zu tauschen usw skin for two", und alle Unterschiede und Grenzen zwischen ihnen werden ausgelöscht "[Elyacheff K, Einish N. Töchter-Mütter. Das dritte Extra ?, S.67].

Die Zerstörung zwischenmenschlicher Grenzen einerseits und die Ausgrenzung der dritten andererseits sind komplementäre Faktoren. Und tatsächlich, und in einem anderen Fall, fällt die Grenze zwischen zwei Persönlichkeiten nicht mit der Grenze zwischen zwei wirklich existierenden Menschen zusammen - Mutter und Tochter. Es liegt zwischen der einheitlichen Essenz, die sie gebildet haben, und dem Rest der Welt.

Eine solche Mutter selbst hat ein Defizit an emotionalen Bindungen, das sie durch eine Beziehung zu ihrer Tochter ausgleicht. Für eine Tochter ist die Ablehnung einer solchen Freundschaft mit dem Anschein von Schuldgefühlen verbunden, die auf einen angeblichen Verrat an der Liebe der Mutter zurückzuführen sind. Auch Schuldgefühle sind mit dem Phänomen der Grenzen verbunden. Wenn Scham ein Annäherungsblocker ist, dann tritt Schuld als Grenzkontrolle "auf der anderen Seite" der Grenze auf, dieses Gefühl tritt beim Austritt aus der Fusion auf. Die Person, die die Fusion zerstört, fühlt sich schuldig. Das Schuldgefühl kann im Zusammenhang mit der Zurückhaltung von Autonomie verstanden werden. Es war das Schuldgefühl, das Yana dazu brachte, die Bindung zu ihrer Mutter aufrechtzuerhalten, die sie so lange belastete.

Die Interdependenz von Mutter und Tochter zeigt jedoch nicht die Verhältnismäßigkeit ihrer Positionen. Die strukturelle Beziehungshierarchie, auf die K. Elyacheff und N. Einish hinweisen, behauptet den unvermeidlichen Vorteil der Mutter gegenüber ihrem Kind, da die Mutter früher geboren wird, ihr im Leben und im Stammbaum vorausgeht, wo ihre Position ist oberhalb der Position des Kindes. Es ist die Mutter, die solche Beziehungen einleitet und ihre Form aufbaut; Daher kommt die Kultur der Mutter-Tochter-Grenzen von niemand anderem als der Mutter.

Der Erwerb der eigenen Identität einer Mutter erfordert individuelle Kreativität in der Verarbeitung symbolischer Grenzen. Eine Mutter gewordene Frau muss ihr inneres Kind verlassen und ihr Kind als Kind anerkennen, was im Fall des mütterlichen Infantilismus, ihres Unwillens, alt zu werden und die Rolle des Kindes aufzugeben, unmöglich wird.

Laut F. Dolto: "Eine Mutter sollte sich bemühen, ihr Kind aus emotionaler Sicht außergewöhnlich zu verstehen … sie sollte nicht zu jung und unreif bleiben …" [cit. von Elyacheff K, Einish N. Töchter-Mütter. Das dritte Extra ?, S. 420-421].

Hier einige Beispiele aus der Praxis. Der Mangel an emotionalen und sexuellen Erfahrungen mit dem Ehemann von Veras Mutter zwingt sie, sich in eine Mutterfreundin zu verwandeln, die ihrer Tochter beim "Monatskalender" hilft, um eine ungewollte Schwangerschaft dieser zu vermeiden, dies ist ein reiner Akt der Übertretung, und auch nicht nur platonischer Inzest zwischen Mutter und Tochter, sondern auch ein Übergang zum symbolischen Inzest zweiter Art (nach K. Elyacheff, wenn Mutter und Tochter denselben Liebhaber haben).

Dieses Beispiel weist auch darauf hin, dass unter dem Deckmantel der Freundschaft zwischen Mutter und Tochter die Kontrolle über das Leben der Tochter verborgen sein kann; Damit rückt jedoch die Diskussion um die Typen der Mutter-Freundin ins Spiel, unter denen man in erster Näherung die Positionen der Mutter von "Controller", "älterer Freund", "gleicher Freund", " untergeordneter Freund", was die Ausgangsidee des Gesprächs erweitert und eine gesonderte Betrachtung erfordert.

Hier ist ein weiteres Beispiel, das auf die Bedeutung der Einhaltung von Grenzen in Eltern-Kind-Beziehungen hinweist. Inna erinnert sich, dass sie im Alter von etwa 10 Jahren aus Versehen Fragmente aus einem Gespräch zwischen ihrer Mutter und ihrer Freundin hörte, aus dem sie erfuhr, dass ihre Mutter in ihrer Jugend einen bestimmten wichtigen Mann für sie hatte, mit dem die Beziehung dramatisch endete. Das Gespräch interessierte Inna und sie bat ihre Mutter nach einiger Zeit, diese Geschichte zu erzählen. Die Antwort der Mutter, erinnert sich Inna, war ein kategorisches „Nein“, was Inna überraschte, da die Mutter in der Kommunikation mit ihrer Tochter recht offen war. Inna erinnert sich, dass sie ihre Bitte später gelegentlich wiederholte, aber die Antwort ihrer Mutter änderte sich nicht. Inna erinnert sich, dass sie im Alter von ca. 17-18 ihr letztes Interesse an diesem Thema gezeigt hat und wieder nicht in das Geheimnis eingeweiht war, danach hat Inna dieses Thema nicht mehr angesprochen. Zum Zeitpunkt der Geschichte war Inna 29 Jahre alt. Diese Geschichte wurde Innas Erinnerung im Zuge einer Psychotherapie zugänglich, in der Inna viel Ressentiments gegen ihre Mutter entdeckte, Zweifel an der Kompetenz ihrer Mutter äußerte, ihr eine gescheiterte Beziehung vorwarf. Im Prozess der Transformation der infantilen Position wurden Innas Erinnerungen und Erzählungen transformiert, die Fähigkeit, sich von der Mutter zu trennen, die "Sünden" der Mutter loszulassen. Sie kommentierte diese Erinnerung wie folgt: „Mama hat mich vor etwas beschützt, sie wusste, dass ich diese Geschichte besser nicht kennen sollte, das ist mütterliches Wissen, Instinkt. Aber Gott Gott“, das geht mich nichts an, das Interesse ist verschwunden." Diese Erinnerung, die während der Psychotherapie auftauchte, manifestierte den Aufbau einst gebrochener Grenzen in Innas Beziehung zu ihrer Mutter, ein Debüt beim Aufbau neuer funktionaler Beziehungen.

Yanas nächster Traum erzählt auch von der Wiederherstellung der Grenzen in der Beziehung zu ihrer Mutter und weist beredt auf die Bedeutung eines Freundes hin. Yanas Mutter ruft sie an und sagt ihr, dass sie ihren Pass schon lange verloren hat und bittet Yana, ihn wiederherzustellen. Weiter findet sich die Träumerin in einer Entbindungsklinik wieder, wo sie eine Frau trifft, in der sie das Mädchen wiedererkennt, mit dem sie im Sanatorium befreundet war, wo sie im Alter von 9 Jahren bei ihrer Mutter war, die ihr einen Umschlag überreicht. Yana bemerkt, dass ihre Freundin wie ihre Therapeutin eine Bluse trägt. Als Yana den Umschlag öffnet, findet sie überrascht zwei Pässe, von denen einer für ihre Mutter und der zweite für Yana selbst ist. Als die Träumerin zu ihrer Mutter kommt, findet sie ihre Mutter beim Nähen, was Yana überrascht (die Mutter hat einmal eine Nähschule absolviert, aber nicht in ihrem Fachgebiet gearbeitet, da sie es für einen "langweiligen" Beruf hielt). Yana erkennt, dass ihre Mutter sich ein weißes Tuch näht.

Auf die Frage, ob der Traum verständlich sei, antwortete Yana, dass sie nicht sehr klar sei, aber der Traum habe sie trotz des Leichentuchs nicht erschreckt. Emotional ist der Traum von der Emotion der Überraschung durchdrungen. Überraschung signalisiert das Auftauchen von etwas Ungewöhnlichem, möglicherweise der Anruf bei Yanas Mutter am Vorabend des Traums, den sie sah (nach zwei Wochen des Schweigens auf beiden Seiten, nach einem weiteren schwierigen Gespräch mit ihrer Mutter, in dem ihre Mutter Yana beschuldigte, dass sie „Gefolgt von seiner Therapeutin, die sie dazu bringt, ihre Mutter zu hassen“und „Geld feuert“) und Einladungen zum Abendessen. Während des Abendessens verhielt sich die Mutter ruhig und entschuldigte sich am Ende des Treffens dafür, Yana Geldverschwendung vorgeworfen zu haben: "Tu, was du für richtig hältst, denk nicht an Geld, Geld ist nicht wichtig, du bist wichtig." Diese Geste der Mutter im Traum symbolisiert den "vor langer Zeit" verlorenen Reisepass (Reisepass - Personalausweis; verlorene Identitätsbescheinigung der Mutter), den sie Yana anweist, d.h. die Zugehörigkeit zur mütterlichen "Staatsbürgerschaft" wiederherzustellen; schließlich die Zustimmung, dass Yana im Traum eine Psychotherapie braucht - der Prozess der Psychotherapie bietet die Chance auf eine "Wiedergeburt" (Entbindungsklinik), auf ein "Zertifikat" der Identität von Mutter und Tochter. Der Pass wird von Yanas langjähriger Freundin ausgestellt, was auf die Wiederherstellung eines wichtigen Kanals für die Selbstidentität einer Frau hinweist, die Figur einer Freundin ist ein Symbol für die Welt gleichberechtigter Frauen, Yanas Anerkennung darin; Ein Freund in der Bluse eines Therapeuten ist ein Prozess der Verdichtung der Bilder eines Freundes und eines Therapeuten, jener Figuren, die als Trenner zwischen der Tochter und ihrer Mutter dienen.

Und das Ende des Traumes schließlich ist eine Mutter, die sich ein Leichentuch aus weißem Stoff näht, d.h. eine zu "sterben" bereite Mutter ist ein Symbol der Transformation, der Transformation der Mutter (Anerkennung der Bedeutung der Therapie und ihrer möglichen Folgen). "Weißer Stoff", Weiß ist eine Farbe, die keine andere Farbe verbirgt (Schattenmomente in einer Mutter-Tochter-Beziehung), ein Symbol der Reinigung und des Übergangs in ein neues Leben sowie ein Aufruf zur Versöhnung. Wichtig bei der Analyse eines Traumes ist nicht die Analyse selbst (Zerlegung, adäquate Deutung, oft "bequem" für den Träumer oder schlimmer noch für den Therapeuten), nicht die "Eröffnung" von Bedeutungen, sondern das "Schlafgefühl". ". Für Yana war das „Gefühl des Schlafes“ein „Gefühl“von Reinheit, „Unschuld“, Ordnung, was sich auf die wiederhergestellten Grenzen von Yana bezieht.

Grenzverletzungen in der Mutter-Tochter-Beziehung können sich im gewöhnlichen naiven Bewusstsein auf der Ich-Ebene als vertrauensvolle, freundschaftliche Beziehungen tarnen, die vom Maß der Grenzverwischung her einen anderen Grad an Pathogenität haben dürften.

Die freundschaftliche Beziehung zwischen Mutter und Tochter ist eine Modalität platonischen Inzests, traumatischer Natur, deren Bruch die Anwesenheit einer dritten Person mit sich bringt.

Funktionale Beziehungen sind mit Respekt für die Grenzen des anderen gefüllt, setzen ein Bewusstsein der eigenen psychischen Realität, getrennt vom anderen, voraus. Und dieses Bewusstsein ermöglicht es, unter Wahrung eines Gefühls der Trennung voneinander, Gemeinschaft aufzubauen und Intimität zu schaffen.

Sowohl Mutter als auch Tochter brauchen gegenseitiges Vertrauen, gegenseitige Unterstützung und Beratung, jedoch unter Ausschluss der Schattenseiten, die die Grundlage der psychischen Gesundheit jedes Einzelnen bilden. Insbesondere die Freundin fungiert als dritte, die es Ihnen ermöglicht, die inzestuöse Verbindung zu durchbrechen und den Identifikationsraum der Frau wiederherzustellen.

Eine befreundete Mutter begeht eine illegale und perverse Handlung gegenüber ihrer Tochter und verstößt gegen das Gesetz der psychischen Hygiene.

Die moderne kulturhistorische Ära hat eine Reihe von Lebensdominanzen hervorgebracht, die als Norm, Stil und Lebensweise wahrgenommen werden. Die moderne Kultivierung der ewigen Jugend ist ein Marker für das Auftauchen von Reifeproblemen jenseits des Rahmens eines separaten Schicksals und wird zu einer "Nosoform", die einer modernen unreifen Frau innewohnt, deren psychische Probleme auf den fruchtbaren Boden der soziokulturellen Realität fallen.

Wenn neurotische oder mentale Abweichungen in den inneren Problemen einer Person wurzeln, dann spiegeln ihre äußeren Symptome das Wesen der Gesellschaft wider. Das individuelle Schicksal unterliegt heute mehr denn je der Perversion der Grenzen der Mutter-Kind-Beziehung.

Die geschwächte Funktion des "Männlichen" bzw. sein völliges Fehlen potenziert das Risiko eines psychologischen Inzests zwischen Mutter und Tochter, der als Ausdruck von Freiheit, Modernität und Kleidung von besonderer Tugend anstelle eines normalen natürlichen Gefühls wahrgenommen werden kann.

Intimität mit einem soliden Grenzsystem, das die innere psychische Ökologie der Tochter schützt, ist möglich, sofern die Mutter über eine integrierte Integrität verfügt, die ein Zentrum hat, ein System von Funktionen, einschließlich regulierender Funktionen, die darauf ausgerichtet sind, die Wirksamkeit der Entwicklung der Tochter zu gewährleisten.

Die Mutter muss flexibel genug sein und sensibel sein, wo die Grenze liegt, um das Eindringen in das Innenleben der Tochter zu verhindern. Auch die Mutter ist gefordert, die Mobilität der eigenen Grenze zu kontrollieren und zu berücksichtigen, sowohl zur Anpassung an rechtliche, aber nicht statische, eigene Bedürfnisse, als auch an die sich im Laufe des Lebens ändernden inneren Bedürfnisse ihrer Tochter.

Es ist unmöglich, den Trend der Neuzeit zu beseitigen, Menschen, Mütter, Töchter, ihre Freundinnen und Ehemänner leben in der modernen Welt, bauen Beziehungen auf, die für diese Zeit charakteristisch sind, aber ich bin überzeugt, dass es notwendig ist, die Grundeinstellungen der Vergangenheit zu bewahren Kulturen.

Die Mutter-Tochter-Beziehung muss auf vernünftigem Vertrauen beruhen, dem differentiellen Imperativ gehorchen und, wenn man so will, dem Drängen Jesu Christi: „(…) Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern ein Schwert; denn ich kam zu trennt einen Mann von seinem Vater und eine Tochter von ihrer Mutter und ihre Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter“(Matthäus 10:34, 35).