MARS ERTRINKT AUF DER VENUS: BEENDEN SIE IHRE DRESSING-SPIELE

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

In der Literatur findet man das sogenannte "Cleopatra-Syndrom" (Nemirinsky OV, Fedorus IV "Cleopatra-Syndrom" (das Dilemma von Liebe und Stolz)) // Psychologische Zeitschrift. - T. 12. - Nr. 5. - 1991. - S. 60-64). Laut den Autoren können wir über zwei grundlegende Tendenzen dieses Syndroms sprechen, die sich in Beziehungen mit Männern manifestieren. Dies ist erstens ein unstillbares Verlangen, die eigene hohe Bedeutung für einen Mann zu bestätigen und zweitens solche Beziehungen zu einem Mann zu vermeiden, bei denen es zumindest eine minimale Möglichkeit gibt, sich zu unterwerfen. Die Verwirklichung dieser Tendenzen manifestiert sich in zwei sich gegenseitig ausschließenden Verhaltensmodellen: Anziehung zu starken, männlichen Männern und ein brennendes Verlangen, sie zu demütigen.

Beziehungen zu Männern einer Frau mit Cleopatra-Syndrom durchlaufen drei aufeinander folgende Phasen: 1) eine Fantasiesuche nach einem Helden; 2) psychologischer Kampf mit einem echten Mann um die Führung; 3) die Erfahrung, dass es nicht möglich war, die Oberhand über einen Mann zu gewinnen - über ihn zu herrschen. Die Autoren glauben, dass die Hauptursache des Syndroms die narzisstische Position der Eltern ist, die durch das in der Kindheit entstandene Minderwertigkeitsgefühl verursacht wird, das durch eine starke Angst vor der Unterwerfung unter mächtige Eltern geschürt wird. Zwei Tendenzen im Seelenleben der modernen Kleopatra: die Unersättlichkeit des intensiven Bedürfniss, seine Bedeutung zu bestätigen (erste Tendenz), aufgrund der Annahme seines unbedeutenden inneren Wertes (zweite Tendenz). Den Kern der Problematik des Syndroms reduzieren die Autoren auf das Dilemma von Liebe und Stolz. V. G. Stepanov hält es für richtiger, über das Dilemma von Egoismus und Leidenschaft zu sprechen. Laut besagter Autorin liebt "Cleopatra" nicht, weil sie nur von einem anderen nimmt. Außerdem hat "Cleopatra" Angst vor der Liebe, vermeidet sie. Eine solche Frau betrachtet den Ausdruck ihrer Leidenschaft nicht als großes Geschenk an einen Mann, sondern als Demütigung ihrer selbst, als Verletzung ihres eigenen Stolzes, als unerwünschte Abhängigkeit von einem anderen. Daher versetzt sich "Cleopatra" in einer Beziehung mit einem Mann in die Position einer "Königin", die Unterwerfung und Ehrfurcht erfordert. Wie Königin Cleopatra versucht eine Frau mit Cleopatra-Syndrom, einen geliebten Menschen loszuwerden.

Für mich ist es interessant, den Blickwinkel der Betrachtung auf Shakespeares Stück „Antony and Cleopatra“mit seinen psychologischen Anspielungen zu verschieben.

Kleopatra galt zu allen Zeiten als der widerlichste aller Schurken Shakespeares. Tatsächlich sind die Extreme von Cleopatras Verhalten, Unbeständigkeit und Zügellosigkeit ziemlich schwer zu ertragen, selbst für ihre treuen Fans wie mich. Gleichzeitig verzaubert sie, ihre aufrührerische sexuelle Ausdruckskraft kann nur fesseln, und die exzentrischen Geschlechtswechsel von Antonius und Kleopatra können nur verwirren und gleichgültig lassen.

Kleopatras Weltbild ist unberechenbare Fließfähigkeit und Variabilität, die Aufhebung von Grenzen und Grenzen, Völlerei, Sex, anarchische Energie, natürliche Fruchtbarkeit. Niemand und nichts kann Kleopatra kontrollieren, also erlebt sie ihr Spiel nicht. Antonius und Kleopatra respektieren keine Grenzen und kennen keine Grenzen. Caesar selbst und sein Gefolge nennen Antonius weiblich, obwohl Antonius im üblichen Sinne männlicher ist als Caesar. Caesar ist sexuell neutral. Antonius, der sexuell instabilste Held, erhebt das Männliche, er verachtet Octavius Caesar, der sich weigert, mit ihm Hand in Hand zu kämpfen. Anthonys Leidenschaft ist leichtsinnig: "Die Leidenschaft, für die es einen Maßstab gibt, ist unbedeutend." Alles in Ägypten ist überflüssig, verschwenderisch und im Überfluss vorhanden. Caesar versucht, den Emotionsfluss der ägyptischen Erfahrung zu unterdrücken und zu kanalisieren. Caesar will die unendliche Vielfalt Kleopatras mit einem leidenschaftslosen, rationalen Maßstab messen. Während des ganzen Stücks wird Kleopatras Pluralität durch die vielfältigen Übergänge von einem Extrem in der Emotion zum anderen veranschaulicht. Kleopatra löst das Männliche im Weiblichen auf. Sie ist von Eunuchen umgeben, die von Rom so verachtet werden, dass Anthony, nachdem er sie getroffen hat, seine stoische römische Vergangenheit in Ausschweifung verwandelt. Antony leidet an einer erweiterten Identität, die er nicht kontrollieren kann. Das Ankleidespiel ist ein Paradigma der emotionalen Einheit in der Liebe, Liebende sind so miteinander durchdrungen, dass sie füreinander gehalten werden.

Die Psyche von Kleopatra wird vom Irrationalen und Barbarischen verzehrt. Ihre Sexualität ist europäischen Normvorstellungen so überlegen, dass die Römer sie Hure, Hure oder Dirne nennen. Die "Nilschlange" ist der Archetyp der Femme Fatale. Kleopatra ist keine Neurotikerin und auch keine Psychopathin.

Ein vielen Frauen bekannter Zustand, für den der Name "Prämenstruelles Syndrom" vergeben wird und den ich "Dinosaurierrumble" nenne, mit seinen charakteristischen Wutausbrüchen, Reizbarkeit, ersetzt durch Tränen, ist ein Fenster ins Unbewusste, in dem die ungezügelte und unberechenbare Kleopatra lebt. Kleopatra ist ein Reptiliengehirn wie es ist: Fortpflanzungsinstinkt, Aggression, Wunsch alles zu besitzen, Nachahmung, Täuschung, Machtkampf, Herrschaft über eine Minderheit, Gelassenheit, Mangel an Empathie, Gleichgültigkeit gegenüber den Folgen ihres Handelns gegenüber anderen Menschen. In jeder Frau, die mit ihrem Reptilienhirn kämpft, entfaltet sich in der prämenstruellen Zeit ein Kampf zwischen Barbarei und Zivilisation.

Cleopatras maskulines Gesicht ist ebenfalls stark. Einige Forscher glauben, dass Kleopatra, die vom Schwert des Antonius umgeschnallt ist, die "bewaffnete Venus" der Renaissance ist. Auch psychologisch erscheint Cleopatra voll bewaffnet. Shakespeare präsentiert Kleopatra, die zu männlicher Gewalt neigt, als äußerst attraktives literarisches Bild. Die Gewalt von Kleopatra ist, anders als beispielsweise Lady Macbeth, von Dauer, nicht vergänglich. Kleopatras Impulse sind sadomasochistisch, wird sie provoziert, verfällt sie in Panik. Heraklit nannte einen solchen physischen Gegenstrom der Aggression "Enantiodromie" - eine Flucht in sein Gegenteil. Kleopatra verkörpert das dionysische Prinzip der Theatralik, Wahrheit spielt keine Rolle: Dramatische Werte stehen über allem.

Warum versagt die Herrin aller Gefühlszustände? Caesar ist das Prinzip der Wirklichkeit, er repräsentiert alles, was Antonius und Kleopatra abgelehnt haben. Mentale Stabilität überwindet mentale Variabilität. Der Höhepunkt von Antonius und Kleopatra ist die Schlacht von Actium. Die Niederlage des Antonius ist der Sieg Caesars und der Beginn des Römischen Reiches, vereint durch die Macht einer Person. Caesar wird, wie Nietzsche sagen würde, "Apollo, der Staatsgründer" bevormundet.

Shakespeares Kleopatra ist ein freies Spiel einer unabhängigen Phantasie, die der Stabilität und Festigkeit der Erde feindlich gegenübersteht.

Antonys schicksalhafte Entscheidung, auf See zu kämpfen, ruiniert ihn. Als Kommandant der Infanterie und Genie der Landschlachten lässt er sich wie der letzte Narr von Kleopatra den Schlachtplan diktieren ("Die Erde ist Mist" … "Aber die Größe des Lebens ist in der Liebe"). Ägypter sind Seeleute. Kleopatra besteht darauf, dass die Flotte, nicht die Armee, Caesar die letzte Schlacht geben soll. Die erfahrenen Soldaten des Antonius schreien vergeblich nach ihm, er, von Liebe geblendet, wischt sie ab. Historiker sind verwirrt über die plötzliche Flucht von Kleopatra in der Schlacht von Actium und noch mehr über den beschämenden Verrat Antonius, der seine Truppen und Schiffe verließ und ihr folgte. Shakespeare stellt den Fall so dar, dass Kleopatra und Antonius vom Kriegsschauplatz fliehen, weil es ihnen an Zähigkeit und Entschlossenheit mangelt. Dem psychologischen Horoskop Kleopatras fehlt das Element Erde, jenes Realitätsprinzip, das Caesar innewohnt. Kleopatra - Feuer, Luft und Wasser. Feuer ist ein wilder, aufbrausender Charakter, Aggression und Gewalt. Luft ist die verbale Energie und poetische Kraft, Bilder zu erschaffen. Wasser ist ein unbezähmbarer Gefühlsrausch und sein rascher Stimmungswandel. Kleopatras Gesichter ändern sich ständig und zufällig, denn es gibt kein Land in ihr, das ihr Stabilität geben und auf ein Gesicht beschränkt sein kann. Ihre Wahl bei Actium ist das Meer, die flüssige Natur. Kleopatra ist Ägypten und Ägypten ist der Nil. Antonius und Kleopatra zufolge hat das trockene Land Ägyptens selbst keinen Wert. Fruchtbarkeit tritt nur auf, wenn das Land mit Wasser bewässert wird. Antony, der die feuchte Anstalt ihres Königreichs betritt, verliert sich selbst. Er verrät sein Volk und sich selbst. Die Gleichgültigkeit der Liebenden gegenüber öffentlichen Anliegen und die Bevorzugung der Gefühle gegenüber der Pflicht werden zu Beginn des Stücks durch die Metapher der Überflutung der Erde mit Wasser vorbestimmt. Antonius ruft aus: „Lass Rom im Tiber untergehen / Und die Gewölbe der uralten Macht stürzen ein“– eine Aussage, die kaum zu einem römischen Triumvir passt. Kleopatra schreit wütend: "Möge Rom untergehen!", "Lass den Nil nach Ägypten rauschen!" Liebende überfluten die Erde mit Gefühlswellen und können dem ständigen Druck des "irdischen" Cäsars nicht standhalten.

Cleopatra Shakespeare - ein freies Spiel unabhängiger Phantasie, feindlich gegen die Stabilität und Stärke der Erde, sagt vor dem Tod: "Ich bin ganz wie Marmor / Jetzt der wankelmütige Mond / Nicht von meinen Planeten." Die kontinuierlichen Verwandlungen Kleopatras enden mit der Unbeweglichkeit des Todes.