NASTYKA UND MARFUSHENKA: ZWEI SEITEN GETEILTER IDENTITÄT

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

NASTYKA UND MARFUSHENKA: ZWEI SEITEN GETEILTER IDENTITÄT

Konflikt von Sozialem und Individuellem

in der intrapersonalen Dynamik entfaltet es sich zwischen „ich brauche“und „ich will“

Probleme entstehen, wenn jemand

beginnt zu glauben, dass der Tag wertvoller ist als die Nacht …

In der psychotherapeutischen Praxis ist es oft notwendig, sich mit Beispielen nichtintegrierter Identität in der Persönlichkeit von Klienten auseinanderzusetzen. In diesem Fall kann man einen Mangel an Integrität und Harmonie in ihrem Selbstbild beobachten.

Kriterien hierfür können sein:

• Kategorische Einstellung zu sich selbst und anderen Menschen;
• Integrität, Einhaltung strenger Regeln;
• Ausgeprägtes bewertendes Denken: schlecht - gut, gut - böse, Freund - jemand anderes …
• Polarität der Urteile: Entweder-Oder.

Solche Merkmale einer Person berauben sie ihrer kreativen Anpassung, verursachen Schwierigkeiten in den Beziehungen zu anderen Menschen und zu sich selbst.

Ein typisches Beispiel für das beschriebene Phänomen ist die Verleugnung und Ablehnung bei sich selbst und bei anderen jeglichen Eigenschaften oder Gefühlen. Sich selbst nicht zu akzeptieren und andere nicht zu akzeptieren sind voneinander abhängige Prozesse. Was an einem selbst inakzeptabel ist, fällt jedoch leichter durch die Einstellung zu anderen: „Du kannst die Protokolle in deinem eigenen Auge nicht sehen…“Gleichzeitig werden die inakzeptablen Seiten der Persönlichkeit auf andere Menschen projiziert, und die Person beginnt, sie negativ zu aktivieren.

In der therapeutischen Arbeit mit solchen Klienten beginnen sie nach und nach einen inakzeptablen, abgelehnten Teil von Ich zu entwickeln, von dem der Klient auf jede erdenkliche Weise versucht, ihn loszuwerden: "Ich bin nicht so / nicht so!" Die Anwesenheit eines solchen verleugneten Teils des Ichs nimmt einem Menschen viel Energie - er muss sowohl vor anderen als auch vor sich selbst sorgfältig verborgen werden. Der verworfene Teil des Ichs verlangt jedoch nach "Gerechtigkeit" und will im Ich-Bild dargestellt werden. Sie "bricht regelmäßig auf die Bühne", rächt sich an Ya.

Die Manifestationen dieses Phänomens lassen sich meiner Meinung nach im Märchen "Frost" erfolgreich beobachten.

In einem Märchen am Beispiel zweier Heldinnen - Nastenka und Marfushenka - treffen wir zur Verdeutlichung auf zwei polare Ich-Bilder, die in unterschiedlichen Charakteren dargestellt werden. Im wirklichen Leben ist diese Art von Konflikt oft im Individuum enthalten.

Betrachten wir den psychologischen Inhalt und die Bedingungen für die Bildung der Selbstidentität dieser Märchenfiguren.

Entwicklungsbedingungen

Sie sind grundlegend verschieden. Nastenka lebt mit ihrer Stiefmutter und ihrem eigenen Vater zusammen. Der Vater ist, der Beschreibung nach zu urteilen, ein schwacher Mensch, der in seiner Familie kein Wahlrecht hat. Die Stiefmutter hingegen ist eine starke und dominante Frau.

Die Lebensbedingungen von Nastenka sind, gelinde gesagt, ungünstig.

- Jeder weiß, wie man mit einer Stiefmutter lebt: Sie drehen sich um - ein bisschen und Sie werden nicht vertrauen - ein bisschen.

Die Funktion der bedingungslosen Liebe wird in der Familie traditionell mit der Mutter in Verbindung gebracht. Der Vater ist für die bedingte Liebe verantwortlich. Im Märchen sehen wir, wie durch die literarische Verstärkungsmethode die Mutter in eine Stiefmutter „verwandelt“wird, wodurch die Unmöglichkeit, vom Kind bedingungslose Liebe zu empfangen, betont wird.

Die Entwicklungsbedingungen von Marfushenka sind völlig anders. Sie lebt bei ihrer eigenen Mutter und ist voll und ganz von bedingungsloser Liebe und bedingungsloser Akzeptanz gesättigt.

- Und seine eigene Tochter wird tun, was auch immer - für alles auf den Kopf klopfen: clever.

Sie haben eine ähnliche Situation in Bezug auf den Vater und die Möglichkeiten, bedingte Liebe zu erhalten. Der Vater kann aufgrund seiner schwachen Stellung in der Familie diese Funktion nicht erfüllen.

Bedingte und bedingungslose Liebe

In der populärpsychologischen Literatur der letzten Jahre findet man viele Texte über die Bedeutung bedingungsloser Liebe im Leben eines Menschen. Und ich werde diese Aussage, die praktisch schon zu einem Axiom geworden ist, auch nicht bestreiten.

Bedingungslose Liebe in der Persönlichkeitsentwicklung ist wirklich extrem schwer zu überschätzen. Es ist die Grundlage der Persönlichkeit, auf der alle ihre nachfolgenden Konstruktionen ausgerichtet sind. Bedingungslose Liebe ist die Grundlage von Selbstakzeptanz, Selbstliebe, Selbstwertgefühl, Selbstwertgefühl, Selbsterhalt und vielen anderen wichtigen Selbst-, um die die grundlegende vitale Identität aufgebaut ist – ich bin!

Andererseits sollte auch der Wert der bedingten Liebe nicht unterschätzt werden.

In Bezug auf den Bedeutungswert der bedingungslosen Liebe ist es wichtig, dass die Art der elterlichen Liebe den Aufgaben entspricht, die der kindliche Mensch in seiner individuellen Entwicklung löst.

In den ersten Jahren, wenn die vitale Identität gebildet wird, ist bedingungslose Liebe jene nahrhafte Brühe, in der die Grundlage der individuellen Identität, die Grundlage des Ich-Selbst, Ich-Konzepts gelegt wird. Das ist ein tiefes Gefühl: Ich bin, ich bin, was ich bin, ich habe das Recht darauf und das Recht auf mein Wollen!

Persönlichkeit ist jedoch nicht auf die individuelle Identität und das Selbstkonzept beschränkt. Die Persönlichkeit a priori ist auch der sozialen Identität inhärent, deren Grundlage der Begriff des Anderen ist.

Aber das Erscheinen des Anderen im Bewusstsein des Anderen ist bereits eine Funktion der bedingten Liebe. Hier, im Leben eines Kindes, ist es notwendig! Und das ist eine sehr wichtige Voraussetzung für die Persönlichkeitsentwicklung. Bedingte Liebe setzt dezentrische Tendenzen in der Persönlichkeitsentwicklung in Gang, zerstört den anfangs gebildeten Ego-Zentrismus - ich stehe im Mittelpunkt, andere kreisen um mich! Es ist nicht nur so, dass in meinem Universum neben dem Ich das Andere, nicht das Ich, erscheint! Das Ich hört unter anderem auch auf, das Zentrum dieses Systems zu sein, um das sich alle anderen Nicht-Ich drehen. Dieses Ereignis im Leben eines Kindes ist in seiner Bedeutung vergleichbar mit dem Übergang der Menschheit von der geozentrischen Lage der Struktur des Universums (Erde im Zentrum) zu heliozentrisch (die Sonne steht im Zentrum, die Erde dreht sich um sie).

Die Logik der individuellen Entwicklung ist so, dass bedingte Liebe die bedingungslose Liebe ersetzt. Und bedingungslose Liebe in einer Eltern-Kind-Beziehung wird sukzessive durch bedingte Liebe ersetzt. Dies bedeutet nicht, dass die bedingungslose Liebe vollständig aus der Eltern-Kind-Beziehung verschwindet. Sie bleibt als Grundlage für die bedingungslose Akzeptanz des Kindes in den Grundfragen seiner Existenz, bleibt der Hintergrund, der es dem Kind ermöglicht, den Wert seines Ichs zu erfahren.

Kehren wir jedoch zu unseren Märchenhelden zurück.

Verhaltensmuster

Es stellt sich heraus, dass Nastenka in der beschriebenen Märchenfamilie der bedingungslosen Liebe und bedingungslosen Akzeptanz beraubt ist, und ihre vitale Identität (ich bin, ich bin, was ich bin, ich habe das Recht dazu und das Recht auf das, was ich will!) Ist es nicht gebildet. Seine bloße Existenz hängt direkt mit dem Willen anderer Menschen zusammen. Das Überleben in einer solchen Situation ist nur durch die Ablehnung des eigenen Ich möglich, was sie in einer Begegnung mit dem Anderen demonstriert - im Märchen ist dies Frost.

Das Mädchen sitzt unter der Fichte, zittert, fröstelt sie. Plötzlich hört er - nicht weit entfernt knistert Morozko durch die Bäume, springt von einem Baum zum anderen, klickt. Er fand sich auf der Fichte wieder, unter der das Mädchen sitzt, und fragt sie von oben:

- Ist dir warm, Mädchen?

- Wärme, Morozushko, Wärme, Vater.

Morozko begann tiefer zu sinken, knisterte mehr, klickte:

- Ist dir warm, Mädchen? Ist es warm für dich, Rot?

Sie atmet ein wenig ein:

- Wärme, Morozushko, Wärme, Vater.

Morozko ging noch tiefer, knackte noch mehr, klickte stärker:

- Ist dir warm, Mädchen? Ist es warm für dich, Rot? Ist es warm für dich, Schatz?

Das Mädchen begann zu verknöchern und bewegte ihre Zunge ein wenig:

- Oh, warm, lieber Morozushko!

Nastenka demonstriert in dieser Episode einen völligen Mangel an Selbstsensibilität, der sich auch auf Körperempfindungen erstreckt. Indem sie alle Manifestationen des psychischen Lebens in sich selbst tötet (psychologischer Tod), bietet sie die Möglichkeit des physischen Überlebens in einer äußerst giftigen, ablehnenden Umgebung. Die psychische Anästhesie dient hier als Abwehr gegen physische Zerstörung. Dostojewskis bekannter Ausdruck "Bin ich ein zitterndes Wesen oder habe ich das Recht?" im Fall von Nastenka gibt es eine eindeutige Antwort.

In einer ähnlichen Situation führt eine andere Heldin des Märchens, Marfushenka, auf ganz andere Weise.

Die Tochter der alten Frau sitzt da und plaudert mit den Zähnen.

Und Morozko knistert durch den Wald, springt von Baum zu Baum, klickt, sieht die Tochter der alten Frau an:

- Ist dir warm, Mädchen?

Und sie sagte ihm:

- Oh, es ist kalt! Nicht knacken, nicht knacken, Frost …

Morozko begann tiefer zu sinken, noch mehr Knistern, Klicken.

- Ist dir warm, Mädchen? Ist es warm für dich, Rot?

- Oh, Hände, Füße sind gefroren! Geh weg, Morozko …

Morozko ging noch tiefer, schlug härter, knisterte, klickte:

- Ist dir warm, Mädchen? Ist es warm für dich, Rot?

- Oh, völlig gekühlt! Verlier dich, verlier dich, verdammter Frost!

Marfushenka zeigt eine gute körperliche und geistige Sensibilität. Es geht ihr gut mit persönlichen Grenzen und mit der nötigen Aggression, sie zu verteidigen. Ihre körperlichen und Verhaltensreaktionen sind der Situation, in der sie sich befand, durchaus angemessen. Was ihr fehlt, ist soziale und emotionale Intelligenz, um eine Situation zu „lesen“, was im Märchen eine Art Loyalitätstest zum Anderen und zur Gesellschaft ist.

Folgen

Nastenka, die völlige Unempfindlichkeit gegenüber sich selbst und maximale Loyalität gegenüber dem Anderen gezeigt hat, wird am Ende großzügig belohnt.

Der alte Mann ging in den Wald, erreichte diesen Ort - unter einer großen Fichte sitzt seine Tochter, fröhlich, rötlich, im Zobelmantel, ganz in Gold, in Silber und drumherum - eine Kiste mit reichen Geschenken.

Sie weiß, wie man "liest", was andere von ihr wollen. Und das ist nicht verwunderlich, denn dies ist eine Bedingung für ihr Überleben. Sie hat den Sozialtest für Loyalität erfolgreich bestanden und "ein Ticket" in ihr zukünftiges Leben bekommen. Aber es ist unwahrscheinlich, dass ein solches Leben ohne die Anwesenheit des Ichs mit Freude erfüllt ist.

Für Marfushenka kostete ihre Sensibilität für sich selbst und ihre Konzentration auf ihre Gefühle ihr Leben.

Das Tor knarrte, die Alte eilte ihrer Tochter entgegen. Sie wandte ihr Horn ab, und ihre Tochter lag tot im Schlitten.

Die Gesellschaft reagiert hart und manchmal hart auf diejenigen, die ihre Regeln nicht akzeptieren wollen.

Am Beispiel der Verhaltensmuster zweier Märchenfiguren stoßen wir auf einen Konflikt in der Persönlichkeit des Einzelnen und des Sozialen. Die sozialen und psychologischen Botschaften der Bilder der Charaktere stimmen nicht überein. Die soziale Botschaft klingt so: Gib dich auf, sei loyal gegenüber der Gesellschaft und du wirst ihre Vorteile leben und genießen. Die Essenz der psychologischen Botschaft lautet wie folgt: Wenn Sie den Bedürfnissen Ihres Ichs gegenüber unempfindlich sind, führt dies zum psychologischen Tod und zur Psychosomatik. Im Bild von Nastenka wird dieser Widerspruch zugunsten einer gesellschaftlichen Botschaft durch die Ablehnung des Einzelnen aufgelöst. Marfushenka löst den obigen Widerspruch zwischen dem Individuum und dem Sozialen zugunsten des Individuums auf.

Wenn wir die intrapersonale Dynamik nehmen und die sagenhaften Bilder von Nastenka und Marfushenka als Teile einer Persönlichkeit betrachten, dann entbrennt der Konflikt zwischen „Es ist notwendig“(das Soziale in mir) und „Ich will“(das Individuelle in mir).

Nastenka „trifft“ihre Wahl zugunsten von „Muss“. Natürlich ist das Image von Nastya gesellschaftlich anerkannt. Die Aufgabe eines jeden sozialen Systems besteht darin, ein für dieses System geeignetes Element zu bilden. Das Märchen erfüllt unter anderem auch eine soziale Ordnung. Und hier dominiert die soziale Botschaft des Märchens. Es überrascht nicht, dass die Erzählung eine explizite Einschätzung des Verhaltens der Heldinnen mit konkreten Hinweisen auf mögliche Folgen enthält. Die Gesellschaft durch "Märchen" programmiert das Individuum buchstäblich, das Individuum in sich selbst abzulehnen: Man muss so und so sein …

Extreme sind gefährlich

Im wirklichen Leben ist jedoch eine explizite Betonung des individuellen „Ich will“für den Einzelnen ebenso gefährlich wie eine übermäßige Fixierung auf das Soziale. Die Betonung des Individuums stärkt eine Person in einer egozentrischen Position und lässt das Erscheinen des Anderen, Nicht-Ich, in seinem mentalen Raum nicht zu. Dies ist behaftet mit der Entstehung soziopathischer Einstellungen in ihm mit einer Unfähigkeit zu Empathie, Bindung und Liebe. Individuelle Strategien in der Therapie wie: "Ich will und ich will!" sind nicht für alle Klienten geeignet, sondern nur für neurotisch organisierte Persönlichkeitsstrukturen, bei denen die Stimme „I Want“in der harmonischen Polyphonie „You need it! Du solltest!".

Auf dem Weg zur Integration

Jeder von uns hat sowohl Nastenka als auch Marfushenka. Sie sind wie Tag und Nacht. Und die Wahrheit ist, dass sie sowohl wertvoll als auch notwendig sind, dass jede Tageszeit ihre eigenen wichtigen Funktionen hat, die sich nicht ausschließen, sondern ergänzen. Probleme entstehen, wenn jemand anfängt zu glauben, dass der Tag wertvoller ist als die Nacht oder umgekehrt.

Eine ähnliche Situation ergibt sich in Bezug auf Teile Ihrer Persönlichkeit, wenn ein Teil eines einheitlichen Systems aus irgendeinem Grund subjektiv wertvoller, bedeutsamer ist als ein anderer, zum Beispiel: Intellekt ist wichtiger als Gefühle! Dies gilt auch in Bezug auf einige individuelle Qualitäten des Ichs oder der Gefühle. Darüber hinaus können die gleichen Eigenschaften bei verschiedenen Menschen sowohl erwünscht als auch abgelehnt werden. So kann beispielsweise Aggressivität bei verschiedenen Menschen sowohl eine wertvolle Eigenschaft als auch unerwünscht und inakzeptabel sein.

Die Integrität der Persönlichkeit wird durch die Integration aller ihrer Teile in ein einziges Ich-Bild möglich. In der Psychotherapie wird dieses Ziel durch die folgenden sequentiellen Aufgaben erreicht:

• Treffen mit deinem Schatten oder deiner inakzeptablen Seite der Persönlichkeit
• Kennenlernen
• Aufarbeitung von Introjekten oder Entwicklungstraumen, die den Zerfall der Identität bildeten. Dieser Schritt hat seine eigenen Besonderheiten, je nachdem, womit wir es zu tun haben – ein Trauma oder ein Introjekt.
• Suche im inakzeptablen Teil der Ressourcen für mich
• Integration verworfener Qualitäten in eine neue ganzheitliche Selbstidentität

Die Superaufgabe hier ist, wenn nicht zu akzeptieren, so doch zumindest toleranter gegenüber Ihrem inakzeptablen Teil von Ich zu sein. Weder Nastenka noch Marfushenka sind integrale, harmonische Persönlichkeiten, da sie starr an den Polen des Sozialen oder des Individuums fixiert sind. Ihre persönliche Identität ist zwar stabil, aber einseitig.

Dich selbst lieben! Und der Rest wird aufholen)