Narzissmus, Totalität, Mimik Und Blick

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

Und Jesus sagte:

Ich kam zum Urteil in diese Welt, damit die Blinden sehen können

aber die Sehenden sind blind geworden.

Johannes 9:39

Narzissmus als psychoanalytischer Begriff ist eng mit der Ich-Bildung verbunden und dabei spielen das visuelle Wahrnehmungsfeld und die Raumvorstellung selbst eine überaus wichtige Rolle. In der malerischen Legende von Narziss wird ein schöner junger Mann von einem Bild festgehalten, erstarrt in einer bewegungslosen Form, bleibt auch nach seinem Tod unfähig, wegzusehen und verwandelt sich in ein ewiges Bild von Künstlern und Dichtern.

1914 veröffentlicht Freud das zentrale für das gesamte psychoanalytische Theoriewerk "Eine Einführung in den Narzissmus", das zwar als bloße Annäherung an das Thema deklariert wird, aber dennoch eine Reihe grundlegender Bestimmungen enthält. Die Gedankenkonzentration in diesem Text ist so hoch, dass vieles ununterscheidbar und widersprüchlich erscheint. Im Allgemeinen ist es nicht möglich, den Inhalt dieses Textes vollständig, einfach und klar darzustellen - es gibt immer eine Untertreibung, einen Fleck. Dieses Merkmal jedes psychoanalytischen Textes kommt hier besonders deutlich zum Ausdruck. Sie können ein solches Präsentationsgerät mit einem Knoten im topologischen Sinne vergleichen, dh wenn Sie die Integrität der semantischen Threads nicht verletzen, nicht verzerren oder vereinfachen, können Manipulationen zu einer Masse neuer Interpretationen (Darstellungen) führen), aber sie werden alle in dieselbe Struktur gepackt.

Dieser Artikel versucht, das Strukturmodell von Freuds Narzissmustheorie zu klären, indem er einige Vorstellungen über das Auftauchen und Verschwinden von Subjektivität im Gesichtsfeld vergleicht.

Theorie des Narzissmus von Lou Andreas-Salomé

In der Handlung der Narzisslegende weist Lou Andreas Salome darauf hin, dass er „nicht in einen von Menschenhand geschaffenen Spiegel, sondern in den Spiegel der Natur schaut. Vielleicht sah er im Spiegelbild nicht sich selbst als solchen, sondern sich selbst, als wäre er Alles“[1]. Diese Idee kommt in dem Text "The Dual Orientation of Narcissism" (1921) zum Ausdruck, in dem Lou Andreas Salome Freuds "inhärente Dualität des Konzepts des Narzissmus" betont und sich auf "einen weniger offensichtlichen Aspekt, einen konstanten Sinn für Identifikation mit der Gesamtheit." Die Dualität wird im Rahmen der ersten Triebtheorie skizziert, Lou Andreas Salome besteht darauf, dass Narzissmus nicht nur Selbsterhaltungstriebe, sondern auch sexuelle Triebe deutlich markiert. Im Allgemeinen entspricht diese Sichtweise voll und ganz der Transformation der Triebtheorie, die Freud 1920 vornahm, wodurch die Selbsterhaltungstriebe der ersten Theorie in die Kategorie der Lebenstriebe übergingen, d.h. sie erwiesen sich auch als in die Ökonomie der Libido eingeschrieben.

Es ist die Libidinalität, also die Konjugation von Narzissmus mit Anziehung, die Lou Andreas Salome in seinem Text hervorhebt, aber er betrachtet Narzissmus immer in der Tonart der Sublimierung als etwas, das der Liebe zum Objekt dient, moralische Werte unterstützt und künstlerisch Kreativität. In all diesen drei Fällen erweitert das Subjekt, ihrer Ansicht nach, die Grenzen seines eigenen Ichs nach dem Modell der frühinfantilen Einheit mit der äußeren Umgebung. Diese Sichtweise widerspricht der allgemein akzeptierten vereinfachten Beurteilung des Narzissmus auf der Ebene der deskriptiven Repräsentation, als Zustand der Selbstgenügsamkeit und Selbstliebe. Lou Andreas Salomé spricht von Narzissmus als Grundlage eines Liebesaktes sowohl zu sich selbst als auch zur Welt, da das eigene Ich erweiternd, äußere Objekte in seine Komposition einbezieht und sich völlig in „Alles“auflöst.

Dies scheint Freuds These zu widersprechen, dass die Aktion der narzisstischen Funktion darauf abzielt, die Libido von Objekten zugunsten des Selbst zu schließen und zurückzuziehen, aber von der allerersten Anwendung des Begriffs des Narzissmus in der Psychoanalyse wird sie als Übergangsfunktion bezeichnet Phase von der Auto- zur Alloerotik,in dieser Phase wird die Hülle der Vollständigkeit und Selbstgenügsamkeit gebrochen und der Übergang zu einer Beziehung zum Objekt, die immer von Mangel geprägt sein wird. 1929 über das Wesen des „ozeanischen Gefühls“nachdenkend, beschreibt Freud diesen Zustand wie folgt: „das Ich umfasst zunächst alles, und dann entsteht daraus die Außenwelt“[2], glaubt auch Lou Andreas Salomé, sie verbindet dies Zustand mit völliger Auflösung der Ich-Figur vor dem Hintergrund der Außenwelt. Freud fährt mit seinem Gedanken fort: "Unser gegenwärtiges Ich-Gefühl ist nur ein verschrumpelter Überrest eines weiten, ja allumfassenden Gefühls, das der Untrennbarkeit des Ichs von der Außenwelt entsprach." Der Aspekt der narzisstischen Selbsterweiterung, dessen Arbeit Lou Andreas Salomé betont, entspricht einer Rückkehr zum primären Narzissmus der Freudschen Theorie.

Es ist bekannt, dass Lou Andreas Salome ein sehr enger Mitarbeiter des Begründers der Psychoanalyse wurde und sich sehr gut in das Bild seines persönlichen und beruflichen Lebens einfügte. Seit ihrer Kindheit war sie von männlicher Aufmerksamkeit umgeben, und nach dem Zeugnis zahlreicher Fans wusste sie immer zuzuhören und zu verstehen. Es scheint, dass Lou Andreas Salome in Übereinstimmung mit ihrer Theorie Beziehungen zu anderen aufgebaut hat, auch in deren Interesse, und die Grenzen ihres eigenen Ichs erweitert hat [3]. Das heißt, in dem von ihr vorgeschlagenen Modell werden die Merkmale ihrer Lebensgeschichte erraten, die anscheinend auf ihre eigene Phantasie zurückzuführen sind, dennoch weist ihre Präsentation deutlich darauf hin, dass sie in Lacans Theorie das Register des Imaginären und des Die Idee des Narzissmus als Einheit stimmt besonders mit der äußeren Umgebung überein mit dem Konzept der Mimikry von Roger Cayyou, auf das sich Lacan bezieht, um die Rolle des Registers des Imaginären und des Sichtbarkeitsfeldes in der Arbeit der Anziehung zu bezeichnen.

Mimikry von Roger Cayyou

Roger Cayyouis ist in seinen Forschungen damit beschäftigt, das Verhalten von Insekten und die menschliche Mythologie zu vergleichen und geht dabei von der Position Bergsons aus, wonach „eine mythische Darstellung („fast halluzinatorisches Bild“) in Ermangelung eines Instinkts aufgerufen wird, um die Verhalten, das dadurch bedingt wäre“[4]. In Roger Cayyous Argumentation werden das instinktive Verhalten von Tieren und die Arbeit einer imaginären Person durch dieselbe Struktur bedingt, aber auf verschiedenen Ebenen ausgedrückt: Die gleiche Art, durch den Instinkt gesetzt, entspricht in der Tierwelt einer mythologischen Handlung im Menschen Kultur und wird in Phantasmen und obsessiven Vorstellungen wiederholt. So kann man durch das Studium des Verhaltens einiger Tiere besser (er schreibt "zuverlässiger als in der Psychoanalyse" [5]) die Struktur des "Knotens psychologischer Prozesse" klären.

Darüber hinaus weigert sich Roger Caillois, sich auf die Forschungen von Biologen zu verlassen, anzuerkennen, dass der Instinkt nur die Funktionen der Selbsterhaltung und Fortpflanzung hat; er erwähnt Fälle von instinktivem Verhalten, das zum Tod eines Individuums führt und die Existenz des Ganzen gefährdet Spezies. In dieser Argumentation bezieht sich Roger Cayyua auf Freuds „Prinzip des Nirvana“als das ursprüngliche Verlangen aller Lebewesen, in den Zustand der Ruhe des anorganischen Lebens zurückzukehren [6], und auf Weismanns Theorie, die in der Sexualität „den tiefen Faktor des Todes und seinen dialektischen Ursprung“[7]. In den Werken von Roger Caillois ist das fruchtbarste Phänomen für das Studium der Mythologie aus dem Leben der Tierwelt die Mimikry, die „in einer sinnlich-figurativen Form eine Art Hingabe an das Leben ist“[8], d handelt auf der Seite des Todestriebs.

Darüber hinaus erscheint die Mimikry in der Tierwelt, die das Lebendige mit dem Unbelebten vergleicht, als Prototyp der kreativen Sublimation des Künstlers, die die Welt um ihn herum in einem eingefrorenen Bild einfängt. Manche Forscher glauben sogar, dass „unnötige und übermäßige Insekten-Mimikry nichts anderes ist als reine Ästhetik, Kunst für die Kunst, Raffinesse, Anmut“[9]. In diesem Sinne ist Mimikry ein „gefährlicher Luxus“[10] als Folge der „Versuchung durch den Raum“[11], dem Prozess der „Entpersonalisierung durch Verschmelzung mit dem Raum“. [12]

In der Beziehung des Individuums zum Raum unterscheidet Roger Caillet drei Funktionen der Mimikry: Travestie, Tarnung und Einschüchterung und verbindet sie mit drei Arten mythologischer Subjekte beim Menschen. Travestie in der Tierwelt bedeutet den Versuch, sich als Vertreter einer anderen Spezies auszugeben, dies manifestiert sich in der Mythologie der Metamorphose, also in Geschichten von Verwandlungen und Verwandlungen. Camouflage wird mit der Assimilation an die äußere Umgebung in Verbindung gebracht, mythologisch wird dies in Geschichten über die Fähigkeit, unsichtbar zu sein, also zu verschwinden, vermittelt. Angst ist, dass das Tier, indem es sein Aussehen verändert, den Angreifer oder das Opfer erschreckt oder lähmt, ohne eine wirkliche Bedrohung darzustellen, in der Mythologie wird dies mit dem "bösen Blick", Kreaturen wie der Medusa und der Rolle der Maske in primitiven Gemeinschaften in Verbindung gebracht und Maskeraden [13]. Laut Roger Cayyoux hilft die Assimilation an einen anderen (Travestie-Metamorphose-Verkleiden) zu verschwinden (Tarnung-Unsichtbarkeit). Nämlich das plötzliche Erscheinen von "nirgendwo" lähmt, verzaubert oder verursacht die Wirkung von Panik, dh die dritte Funktion "krönt" in gewisser Weise das Phänomen der Mimikry [14], das Tier in der Umsetzung dieser Funktion drückt buchstäblich die Tendenz zu expandieren, wodurch die Sichtbarkeit seiner Größe erhöht wird. Wenn für die Funktionen der Travestie und Tarnung die Assimilation eines Individuums einer anderen Art oder Umgebung ein wichtiger Faktor ist, dann spielt in der Funktion der Einschüchterung der Faktor der Assimilation keine solche Rolle, das plötzliche Auftreten oder Schlagen des Rhythmus von Aussehen und Verschwinden ist wichtig.

Lacans Standpunkt

Die Mimikry in der Tierwelt und ihr Ausdruck in der Mythologie, vorgeschlagen von Roger Caillet, helfen Lacan, den Status des Objekts im Gesichtsfeld zu klären. In Seminar 11 wird das Thema der Spaltung zwischen Auge und Blick zu einem Übergangspunkt zwischen den Konzepten des Unbewussten und der Wiederholung einerseits und den Konzepten der Übertragung und Anziehung andererseits.

„In den durch das Sehen bestimmten Verhältnissen ist das Objekt, von dem das Phantasma abhängt, an dem das flackernde, zögernde Subjekt hängt, der Blick“[15]. Lacan definiert den Blick als das anschaulichste Beispiel für das Objekt a, das als Folge der Verletzung, die man sich durch die Annäherung an das Reale zugefügt hat, entsteht [16]. Der Blick befindet sich "auf der anderen Seite" von Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit, dies ist etwas, das sich immer dem Sichtfeld entzieht und in keiner Weise im Raum lokalisiert ist - der Blick blickt von überall [17].

Was das Register des Imaginären bestimmt, ist nach dem Gesetz der direkten Perspektive des dreidimensionalen Raums aufgebaut, das durch das Sehen des Auges des Subjekts entsteht, das die privilegierte Position des Betrachters des Bildes der umgebenden Welt einnimmt und sie mit Hilfe der Erkenntnis zu meistern, die, wie Lacan betont, immer eine Bezeichnung ist. In dieser direkten Perspektive ist Selbstreflexion möglich und die Aufgabe eines Psychologen oder Psychotherapeuten kann es sein, das Unsichtbare sichtbar zu machen [18], das ist die Beziehung des Vorbewussten zum Bewussten, das eigene Ich zu einem kleinen Anderen.

Die Nahtseite der direkten Perspektive ist die umgekehrte Perspektive, in der das Subjekt selbst als Punkt unter anderem ins Bild eingeschrieben ist, in dieser Position mit der Frage nach dem Begehren des großen Anderen konfrontiert wird, und in der Gegenperspektive lässt er seine Augen von sich wissen. Von dieser Perspektive spricht Freud als den dritten Schlag gegen den menschlichen Narzissmus, den die Psychoanalyse zufügt und damit das Privileg des Subjekts des Bewusstseins negiert. So ist die vom Subjekt in direkter Perspektive gesehene Realität durch Phantasma gekennzeichnet, das ist die Beziehung des durchgestrichenen Subjekts zum Objekt a.

Vermittler der Beziehung zwischen durchgestrichenem Subjekt und Objekt ist im Falle eines skopischen Triebs ein Fleck, der den Blick vor dem Subjekt verbirgt und in dessen Form er selbst zum Bildelement wird. Um die Mehrdeutigkeit der Position des Subjekts und das Pulsieren des Übergangs von der direkten zur umgekehrten Perspektive zu erklären, erzählt Lacan eine Geschichte aus seiner Jugend, als ein ihm bekannter Fischer ihm ein glänzendes Glas zeigt, das auf der Wasseroberfläche schwimmt und fragt: „Do you? Sehen Sie dieses Glas? Siehst du sie? Genau, aber sie – nein du!“[19]. Der junge Lacan versucht, nichts zu übersehen, er ist sehr neugierig, entpuppt sich aber als ununterscheidbarer Fleck für die Dose, die zum "Fokus von allem, was ihn anschaut", wird.

Diese Situation kann unter dem Gesichtspunkt der 3 Funktionen der Mimikry betrachtet werden. Die Travestie bestand darin, dass Lacan versuchte, sich als „andere Spezies“auszugeben, nämlich als Fischer, was zur Tarnung hätte beitragen sollen, da er mit der Umwelt gewissermaßen verschmelzen wollte, wie er sagt, „eintauchen“. in das direkte und aktive Element - ländlich, Jagd oder sogar Meer “[20]. Und schließlich mit der dritten Funktion behauptet er sich aktiv als Ort im starken Kontrast zu seiner Umgebung.

Lacan sagt: „Nachahmen bedeutet wirklich, ein Bild zu reproduzieren. Aber imitieren bedeutet für das Subjekt in der Tat, sich in den Rahmen einer bestimmten Funktion einzufügen, deren Ausführung ihn fesselt “[21]. So kann die Mimikry im Allgemeinen und ihre drei Arten als das Verschwinden des Subjekts in der Funktion interpretiert werden: 1) im Bereich der Sichtbarkeit nimmt es die Form eines anderen an (Travestie); 2) verschwindet und verschmilzt mit dem Hintergrund (Tarnung); 3) greift wieder aktiv in die Dimension des Sichtbaren ein, hat sich aber bereits für die Ausführung einer bestimmten Funktion verändert, d. h. sich als solche endgültig eliminiert.

Zum Narzissmus

Nach der Handlung der alten Saga liebt und stirbt Narziss, und nach einigen Forschern von Ovids Text ist die Todesursache nichts anderes als ein Blick [22]. In psychoanalytischer Hinsicht ist dies eine Geschichte über das Auftauchen und Verschwinden des Subjekts, die Arbeit des Triebs und die Rolle des sichtbaren Feldes.

Auf der allgemeinen Ebene der von Freud vorgeschlagenen Narzissmustheorie lassen sich die folgenden Figuren unterscheiden:

- das Erscheinen der Kontur des eigenen Ichs im Bild der umgebenden Welt, - die Einheit des eigenen Ichs im Bild eines sichtbaren Gegenstandes gewinnen, - Aufbau von Beziehungen zu externen Objekten im Interesse der (Sichtbarkeit) des eigenen Selbst.

Freud definiert Narzissmus zunächst im Rahmen der libidinösen Ökonomie der Sexualtriebe durch die Unterscheidung zwischen Selbst- und Objektlibido, dh das theoretische Modell des Narzissmus beschreibt den Kreislauf der Libidozirkulation zwischen Selbst und Objekt. Der dualen Charakterisierung der Libido in der Narzissmustheorie entspricht die Oberfläche des Möbiusstreifens, die je nach gewählter Betrachtungsperspektive einseitig oder zweiseitig erscheint.

Somit fügt die Vorstellung von Narzissmus als einem prälibidinösen Prozess, der nur darauf abzielt, „sich selbst einzusperren“, eine weitere deskriptive und diagnostische Kategorie hinzu, vereinfacht aber das strukturelle Wesen des von Freud vorgeschlagenen Modells stark.

Im Rahmen der ersten Triebtheorie bleibend, weist Lou Andreas-Salomé auf den Bedeutungswandel in der Deutung des Narzissmus hin und betont dessen Doppelorientierung. Lou Andreas-Salomé definiert mit Hilfe eines originellen Konzepts die Rolle des Narzissmus im Liebes- und Sexualleben. Es hebt den Aspekt der Identifikation mit der Gesamtheit hervor, der den Vektor für sein eigenes Selbst setzt, um sich in die Außenwelt auszudehnen. Auf der Ebene des räumlichen Modellvergleichs kehrt Lou Andreas-Salomé gewissermaßen die von Freud vorgeschlagene Perspektive um, wonach der narzisstische Prozess mit dem Abfluss von Libido aus Objekten der Außenwelt in Richtung des Ichs verbunden ist Richtung der beiden Modelle auf der Ebene der visuellen Darstellung hat eine gemeinsame Lösung auf der Ebene der topologischen Struktur.

Die Forschung von Roger Caillois erlaubt es uns, die Hypothese von Lou Andreas-Salomé über den Wunsch, sich mit der Gesamtheit in den räumlichen Koordinaten des Gesichtsfeldes zu identifizieren, genauer zu verstehen. Das Phänomen der Mimikry in der Darstellung von Roger Caillois hilft Lacan, die Spaltung zwischen Auge und Blick zu formulieren, durch die sich die Anziehung im Gesichtsfeld äußert [23]. Aber in diesem Gespräch geht es nicht mehr um die Ich-Bildung, sondern um das flackernde Sein des Subjekts des Unbewussten.

Das Konzept, auf das sich Lacan in Seminar 11 zubewegt, ist das Konzept der Anziehung. Und nach dem endgültigen Schema bringt die Befriedigung der Anziehung die Schließung der Kontur um das Objekt a. Die Kontur wird geschlossen, wenn es dem Subjekt gelingt, den Anderen auf besondere Weise einzubeziehen [24] und gleichzeitig das Verlangen nach dem Anderen erwirbt. Vor allem für den visuellen Antrieb ist das Ergebnis, dass man „sich selbst anschaut“. Die aktive Seite des Triebs betrifft die Idee, sich für den Blick des Anderen ins Bild zu werfen, die passive Seite des Triebs betrifft die Tatsache, dass in diesem Bild das Subjekt in der Ausführung einer Funktion einfriert oder stirbt [25]. Das Einwerfen in ein Bild ist ein Moment des Seins des Subjekts, der keine zeitliche Ausdehnung hat. Die Triebarbeit wird auf die Funktion des Signifikanten reduziert, der durch sein Erscheinen im Anderen die Geburt des Subjekts bewirkt und in dem das Subjekt sofort erstarrt [26]. So erklärt Lacan das Wesen der Anziehung, das nicht auf dem Unterschied der Geschlechter beruht, sondern auf der Trennung selbst, wodurch 1) etwas, nämlich die Libido, zum Anziehungsorgan wird [27], in Form von Objekt a; 2) Sexualität wird zur Todesgarantie.

Daher enthält das von Freud in seinem Werk "Eine Einführung in den Narzissmus" vorgeschlagene Modell eine komplexe und umfangreiche Bedeutung. Dies zeigt sich sowohl auf der inhaltlichen Ebene der antiken mythologischen Handlung als auch auf der Ebene der strukturellen Entsprechungen zwischen den Modellen der Selbstbildung und der Subjektbildung. In Lacans Theorie können das Studium der Knotenausrichtung von drei Registern und andere topologische Ansätze zur Klärung dieser Entsprechungen führen.

Quellen von

Andreas-Salome L. Die duale Ausrichtung des Narzissmus

Caillois R. "Mythos und Mensch. Mensch und Heiliger" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sex und Angst

Lacan J Seminars, Buch 11 Die vier Grundkonzepte der Psychoanalyse

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; Bericht auf einer Konferenz in St. Petersburg - der Text ist im Netzwerk verfügbar

Smuliansky A. Sichtbarkeit der Unsichtbarkeit. Einige Ansprüche auf Psychotherapie. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-pädagogisches Programm 1 Saison, 1 Ausgabe "Die Arbeit des Imaginären im Akt der sexuellen Anziehung"

Freud Z. "Attraktionen und ihre Schicksale"

Freud Z. "Zur Einführung in den Narzissmus"

Freud Z. "Die Malaise der Kultur"

[1] Andreas-Salome L. Die duale Ausrichtung des Narzissmus

[2] Freud Z. Kulturunzufriedenheit (1930) M.: OOO „Firma STD“, 2006 S.200

[3] Siehe V. Mazin, Femme fatale Lou Andreas-Salomé; Bericht auf einer Konferenz in St. Petersburg - der Text ist im Netzwerk verfügbar

[4] Caillois R. "Mythos und Mensch. Mensch und Heiliger" M.: OGI 2003, S.44

[5] Ebd., S. 50

[6] Ebenda, S.78

[7] Ebenda, S.79

[8] Ebd., S.78

[9] Ebd., S. 101

[10] Ebd., S.95

[11] Ebenda, S.96

[12] Ebd., S.98

[13] Caillois R. Meduse et C^dh, Gallimard, 1960, S.77-80

[14] Ebd., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminare, Buch 11 „Vier Grundbegriffe der Psychoanalyse“M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] Das Interesse, das das Subjekt an seiner eigenen Spaltung zeigt, liegt darin begründet, dass diese Spaltung eine – mit der Privilegierten, von einer anfänglichen Trennung, von einer sich selbst zugefügten und der Annäherung an das Reale provozierte Verstümmelung durch ein entstandenes Objekt – verursacht, was in unserer Algebra als Objekt a bezeichnet wird …

Ebenda, S.92

[17] Wenn ich von einem einzigen Punkt aus sehe, dann ist der Blick von überall auf mich gerichtet, weil ich existiere

Ebd., S. 80

[18] Siehe Smuliansky A. Sichtbarkeit der Unsichtbarkeit. Einige Ansprüche auf Psychotherapie. Lakanalia # 6 2011

[19] Ebd., S.106

[20] Ebd., S.106

[21] Ebd., S. 111

[22] Kinyar P. Sex und Angst: Essays, M.: Text, 2000

[23] Das Auge und der Blick – zwischen ihnen liegt für uns der Riss, durch den sich die Anziehung im Gesichtsfeld manifestiert.

Lacan J. (1964). Seminare, Buch 11 „Vier Grundbegriffe der Psychoanalyse“M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ebd., 196-197

[25] Ebd., 212-213 mit 15

[26] Das Subjekt wird nur dann in die Welt hineingeboren, wenn der Signifikant im Feld des Anderen erscheint. Aber gerade deshalb erstarrt das Geborene - und was vorher nichts war - ein Subjekt, das gerade werden soll, im Signifikanten fest

Ebd., S. 211

[27] Ebd., S. 208

der Artikel wurde im Juni 2019 auf der Website znakperemen.ru veröffentlicht