Der Körper Als Manifestation Des Schattens

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

[Übersetzt von JOHN P. CONGER, ‘THE BODY AS SHADOW’ aus „Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

„Wir schauen nicht gerne auf unsere Schattenseiten, deshalb haben viele Menschen in unserer zivilisierten Gesellschaft, die ihren Schatten verloren haben, ihre dritte Dimension verloren, und mit diesem Verlust geht in der Regel auch der Körper verloren. Der Körper ist ein zweifelhafter Freund, weil er Dinge tut, die wir nicht immer mögen; Viele dieser Dinge haben damit zu tun, dass der Körper selbst die Schattenaspekte des Egos verkörpert. Manchmal ist es wie ein Skelett in einem Schrank, das jeder natürlich loswerden möchte. Tatsächlich kann der Körper zum Raum des Schattens werden, da er die tragische Geschichte widerspiegelt, wie die Quelle von Spontaneität, Energie und Vitalität einst zerstört und verworfen wurde, wodurch der Körper zu einem toten Objekt wurde. Der Sieg des Vernünftigen wird auf Kosten einer primitiveren und natürlicheren Vitalität errungen. Wer den Körper lesen kann, sieht darin Spuren von verworfenen Körperteilen, die ausdrücken, worüber wir nicht zu sprechen wagen und unsere aktuellen und vergangenen Ängste zeigen. Betrachtet man den Körper als Manifestation des Schattens, kann man hauptsächlich vom Körper als Manifestation des Charakters sprechen. Der Körper ist wie ein Bündel gebundener Energie, unerkannt und ungenutzt, unbewusst und unzugänglich.

Streng genommen stellt der Schatten einen verdrängten oder verleugneten Teil unseres Egos dar und enthält alles, was wir in uns selbst nicht akzeptieren können. Unser Körper, versteckt unter der Kleidung, drückt sehr oft genau das aus, was wir bewusst leugnen. Indem wir uns anderen präsentieren, wollen wir nicht zeigen, dass wir wütend, ängstlich, traurig oder eingeengt sind, eine Depression haben oder etwas brauchen. Bereits 1912 schrieb Jung: „Wir müssen zugeben, dass die christliche Tradition mit besonderer Betonung der spirituellen Komponente die physische Seite des Menschen vollständig abwertet und daher eine Art Regenbogen und karikiertes Bild des Menschen schafft menschliche Natur." In einem Vortrag, den Jung 1935 in England hielt, in dem er über die allgemeinen Prinzipien seiner Theorie sprach, erwähnte er nebenbei auch, wie sich die Schattenseite durch den Körper manifestieren kann: „Wir mögen es nicht, unsere Schattenseiten anzuschauen“, daher haben viele Menschen in unserer zivilisierten Gesellschaft, die ihren Schatten verloren haben, ihre dritte Dimension verloren, und mit diesem Verlust geht in der Regel der Körper verloren. Der Körper ist ein zweifelhafter Freund, weil er Dinge tut, die wir nicht immer mögen; Viele dieser Dinge haben damit zu tun, dass der Körper selbst die Schattenaspekte des Egos verkörpert. Manchmal ist es wie ein Skelett im Schrank, das jeder natürlich loswerden möchte."

Tatsächlich kann der Körper zum Raum des Schattens werden, da er die tragische Geschichte widerspiegelt, wie die Quelle von Spontaneität, Energie und Vitalität einst zerstört und verworfen wurde, wodurch der Körper zu einem toten Objekt wurde. Der Sieg des Vernünftigen wird auf Kosten einer primitiveren und natürlicheren Vitalität errungen. Wer den Körper lesen kann, sieht darin Spuren von verworfenen Körperteilen, die ausdrücken, worüber wir nicht zu sprechen wagen und unsere aktuellen und vergangenen Ängste zeigen. Betrachtet man den Körper als Manifestation des Schattens, kann man hauptsächlich vom Körper als Manifestation des Charakters sprechen. Der Körper ist wie ein Bündel gebundener Energie, unerkannt und ungenutzt, unbewusst und unzugänglich.

Obwohl Jung selbst ein aktiver, großer, gut gebauter Mann war, sprach er nicht viel über den Körper. Als er seinen Turm in Bollingen baute, kehrte er zu einem primitiveren Lebensstil zurück - er selbst holte Wasser aus einem Brunnen und hackte selbst Holz. Seine körperliche Stärke, Spontaneität und sein Charme zeigten, dass er im Einklang mit seinem Körper war. Aus einigen seiner beiläufigen Äußerungen lässt sich auf seine Haltung zum Körper schließen, die den Vorstellungen Wilhelm Reichs entsprach, aber eher distanziert, metaphorischer war.

Reich lehrte uns, den Körper zu beobachten und mit ihm zu arbeiten; er sprach direkt und konkret. Er betrachtete Geist und Körper als „funktionell identisch“. Reich arbeitete mit der Psyche als Ausdruck des Körperlichen und bot eine brillante Alternative zum komplexen analytischen System der Wiener Psychoanalytiker, die zumindest in der Anfangszeit keinen großen Wert auf körperliche Manifestationen in der Analyse legten. Reich war von Natur aus durchsetzungsfähig, etwas zäh, nicht besonders tolerant gegenüber dem Spiel des metaphysischen, literarischen Geistes. Er war Wissenschaftler und bezog seine Überzeugungen auf das, was er sah, und nahm eine unversöhnliche Position gegenüber allem "Mystischen", das er von Anfang an betrachtete, und den Ansichten von Jung ein, sobald er Anfang der 1920er Jahre in Freuds Kreis eintrat. Später schrieb Reich in seinem Werk Ether, God and the Devil (1949): „Funktionale Identität als Prinzip für das Studium des orgonomischen Funktionalismus hat noch nie einen so brillanten Ausdruck gefunden wie in der Einheit von Psychischem und Somatischem, Emotionen und Erregung, Empfindungen und Reize. Diese Einheit oder Identität als Grundprinzip des Lebens schließt ein für allemal jeglichen Transzendentalismus oder gar jede Autonomie der Emotionen aus.“

Jung hingegen wurde von Kants Theorie beeinflusst, die ihn vor allem dazu veranlasste, die Psyche als wissenschaftliches Phänomen empirisch zu untersuchen, das nicht nur durch aus der Realität erfassbares Wissen begrenzt ist. In seinem Aufsatz Über das Wesen der Psyche schrieb Jung: „Da Psyche und Materie in derselben Welt enthalten sind und zudem in ständigem Kontakt miteinander stehen und letztlich auf unvorstellbaren, transzendentalen Faktoren beruhen, ist es nicht nur möglich, aber es ist sogar sehr wahrscheinlich, dass Psyche und Materie zwei verschiedene Aspekte desselben Phänomens sind."

Während die Ideen von Reich und Jung auffallende Ähnlichkeiten aufweisen, unterscheiden sich ihre Ansätze radikal. Reich und Jung sprachen weder miteinander, korrespondierten noch gar nicht. Nur wenige Bemerkungen Reichs deuten darauf hin, dass er sich der Existenz Jungs bewusst war, und seine Meinung über Jung scheint eher voreingenommen und oberflächlich zu sein. Andererseits wird Reich in Jungs Schriften nicht erwähnt. Aber sowohl Reich als auch Jung wandten sich immer wieder an Freud, um ihre Ideen mit denen Freuds zu vergleichen. Auf diese unerwartete Weise ist es möglich, eine Beziehung zwischen den Theorien von Reich und Jung herzustellen.

In einem 1939 verfassten Artikel verglich Jung den Schatten mit Freuds Konzept des Unbewussten. "Der Schatten", sagte er, "entspricht dem 'Persönlichen', dem Unbewussten (das Freuds Konzept des Unbewussten entspricht)." Im Vorwort zur dritten Auflage der Psychologie der Massen und des Faschismus, die er im August 1942 verfasste, schrieb Reich, dass sein Konzept einer "Schicht pervertierter Sekundärtriebe" mit Freuds Konzept des Unbewussten vereinbar sei. Reich erklärte, dass der Faschismus aus der zweiten Schicht der biopsychischen Struktur entstand, die drei Ebenen umfasst, die autonom funktionieren. "Zurückhaltung, Höflichkeit, Mitgefühl, Verantwortung, Gewissenhaftigkeit sind charakteristisch für die oberflächliche Ebene der Persönlichkeit eines Durchschnittsmenschen." Diese oberflächliche Schicht der Persönlichkeit eines Menschen steht nicht in direktem Kontakt mit der tiefen biologischen Grundlage der Individualität; es stützt sich auf eine zweite, mittlere Charakterschicht, die ausschließlich aus Trieben der Grausamkeit, des Sadismus, der Wollust, der Gier und des Neides besteht. Diese Schicht repräsentiert das Freudsche "Unbewusste" oder "das Verdrängte".

Da der Schatten in Jungs Verständnis und die "sekundäre Schicht" in Reichs Terminologie dem Konzept von Freuds "Unbewusstem" entsprechen, können wir die Existenz einer zumindest sehr ungefähren Verbindung zwischen den beiden Theorien erkennen. Reich sah die Manifestationen der sekundären Schicht im Körper in starren, chronischen Muskelklemmen, die als Abwehr gegen mögliche Angriffe sowohl von innen als auch von außen dienen. Solche Klammern werden zu einer Art Riegel, der den freien Energiefluss im betroffenen Körper verhindert. Reich arbeitete direkt mit der körperlichen „Rüstung“und setzte dabei das verdrängte Material frei. Somit manifestiert sich der Schattenaspekt des Körpers in der Erschaffung dieser Art von Rüstung.

In Hans Christian Andersens Märchen "Der Schatten" gelingt es dem Schatten, sich von seinem Besitzer, dem Wissenschaftler, zu lösen. Der Wissenschaftler kommt mit dieser Situation zurecht, er entwickelt einen neuen, etwas bescheideneren Schatten. Einige Jahre später trifft er auf seinen ehemaligen Schatten, der reich und wohlhabend geworden ist. Als er eine Prinzessin heiraten will, wagt der Schatten den Versuch, seinen ehemaligen Besitzer als seinen eigenen Schatten einzustellen. Der Wissenschaftler will seinen Schatten entlarven, aber der kluge Schatten hat es so geschafft, dass er eingesperrt wurde, und überzeugt seine Braut, dass ihr Schatten verrückt geworden ist, um dann einfach die Person aus dem Weg zu räumen, die seine Liebe bedroht. Diese Geschichte erzählt uns, wie die dunklen und abgelehnten Aspekte des Egos einen völlig unvorhersehbaren und unvorhergesehenen Weg finden können, sich zu vereinen und sich so kraftvoll zu präsentieren, die Macht zu ergreifen und das Machtgleichgewicht vollständig zu verändern. Aus Sicht von Reich erzählt diese Geschichte, wie genau Rüstungen gebildet werden.

Im allgemeinsten Sinne repräsentiert der Körper als Schatten den Körper als Rüstung, die das ausdrückt, was vom Ego verdrängt wurde. Wir können auch davon ausgehen, dass Jungs Konzept der Persönlichkeit der „ersten Schicht“von Reich entspricht. Lassen Sie uns dieses Fragment noch einmal zitieren: "Zurückhaltung, Höflichkeit, Mitgefühl, Verantwortung, Gewissenhaftigkeit sind charakteristisch für die oberflächliche Ebene der Persönlichkeit des Durchschnittsmenschen." Jung schrieb: „Eine Persona ist ein komplexes System von Beziehungen zwischen individuellem Bewusstsein und Gesellschaft, eine Art maßgeschneiderte Maske, die einerseits geschaffen wurde, um auf andere einen bestimmten Eindruck zu machen, und andererseits, um die wahre Natur der Persönlichkeit.

Obwohl die Persona in Jungs Verständnis komplexer funktioniert als die "erste Schicht" von Reich, kann man eine gewisse Ähnlichkeit zwischen den beiden Konzepten erkennen. Jung sah in Persona die Funktion, ein Gleichgewicht zwischen Bewusstem und Unbewusstem herzustellen, eine kompensatorische Funktion. Je mehr eine Person die Rolle einer starken Person in der Außenwelt spielt, desto stärker ist die weibliche Schwäche in ihrer Innenwelt. Je weniger er seine weiblichen Aspekte in sein Bewusstsein einlässt, desto wahrscheinlicher ist es, dass er eine primitive Anima nach außen projiziert oder plötzlichen Stimmungsschwankungen, Paranoia und Hysterie ausgesetzt ist. Reich hielt die Oberflächenschicht eher für irrelevant, während Jung dieser Wechselwirkung zwischen unserer sozialen Maske und unserem Innenleben besondere Aufmerksamkeit schenkte.

Für Reich bestand der Weg zur menschlichen Basisebene darin, die sekundäre Schattenebene herauszufordern. Die Spannung im Körper wurde für Reich zu einer Art Signal, das die Lage der Panzerung anzeigte und den Durchgangspunkt zur tiefen Schicht anzeigte. "Auf dieser Grundlage ist ein Mensch unter günstigen Bedingungen in der Regel ein aufrichtiges, fleißiges, kooperatives, liebevolles und, wenn motiviert genug, rational hasserisches Wesen." Jung sah den Schatten als integralen Bestandteil der natürlichen Natur, der dem Gottesbild in der menschlichen Psyche zugrunde liegt. Die dunkle Seite ermöglicht es uns, den verleugneten Teil des Lebens eines Menschen zu sehen. Aber für Reich ist das Böse eine pathologische Manifestation, die Lebensenergie entzieht und die Manifestation der spontanen biologischen Basis eines Menschen verhindert. Der Teufel erreicht nie eine tiefe Ebene, sondern ist die Verkörperung einer begrenzten sekundären Schicht.

Nach vielen Jahren der Arbeit begann Reich Freuds therapeutische Verzweiflung zu teilen. Er versuchte, die Menschen auf gesamtgesellschaftlicher Basis durch Aufklärung und auf individueller Ebene in der persönlichen Therapie aus dem Panzer zu befreien. Sein Dreischichtmodell erkennt nicht den Wert des in der Sekundärschicht enthaltenen Materials, das sich fast nicht vollständig entfernen lässt. Heutzutage wird von praktizierenden Spezialisten erkannt, dass ausnahmslos jeder auf die eine oder andere Weise eine Art Schutz in Form von Rüstungen benötigt. Ziel der Therapie ist es weniger, Panzer abzubauen, als vielmehr die Flexibilität im Einsatz von Abwehrmechanismen und das Bewusstsein für deren Wahl zu erhöhen.

Während das biologische Konzept der Rüstung gut geeignet ist, mit dem Körper auf der Ebene der freisetzenden Energie zu arbeiten, unterstreicht der Schatten als funktionelles Äquivalent auf der psychischen Ebene seine Vielseitigkeit und eignet sich zur Beschreibung der psychologischen Funktion des Körpers. Im Schatten sind Kräfte, die abgelehnt wurden. Der Schatten kann nicht vollständig entfernt werden, ebenso wie es unmöglich ist, ihn vollständig und unwiderruflich abzulehnen. Der Schatten muss angeeignet und integriert werden, während wir erkennen, dass wir niemals einen seiner tiefen Kernteile zähmen können. Der Schatten enthält nicht nur den "Abschaum" unseres bewussten Lebens, sondern auch unsere primitiven, undifferenzierten Lebenskräfte, die für unsere Zukunft wichtig sind, durch die wir lernen, uns selbst besser zu verstehen und stärker zu werden, die Spannungen aus Gegensätzen standhalten.