Trauer Wiedererleben - Fünf Phasen Der Trauer

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

ERLEBEN SIE DEN BERG

Die Erfahrung der Trauer ist vielleicht eine der mysteriösesten Manifestationen des Seelenlebens. Wie durch ein Wunder kann ein vom Verlust am Boden zerstörter Mensch wiedergeboren werden und seine Welt mit Sinn füllen? Wie kann er, zuversichtlich, dass er seine Freude und seinen Wunsch, für immer zu leben, verloren hat, das geistige Gleichgewicht wiederherstellen, die Farben und den Geschmack des Lebens spüren? Wie wird Leiden mit Weisheit verschmolzen? All dies sind keine rhetorischen Bewunderungsfiguren für die Kraft des menschlichen Geistes, sondern drängende Fragen, auf die man konkrete Antworten wissen muss, schon allein deshalb, weil wir alle früher oder später, sei es aus beruflicher oder menschlicher Pflicht, trösten müssen und trauernde Menschen unterstützen.

Kann die Psychologie Ihnen helfen, diese Antworten zu finden? In der russischen Psychologie - Sie werden es nicht glauben! - Es gibt kein einziges Originalwerk über das Erleben und die Psychotherapie von Trauer. In Bezug auf westliche Studien beschreiben Hunderte von Arbeiten die kleinsten Details des verzweigten Baumes dieses Themas - pathologische und "gute" Trauer, "verzögerte" und "vorwegnehmende", professionelle Psychotherapietechniken und gegenseitige Hilfeleistung älterer Witwer, Trauersyndrom durch plötzliches Kind Tod und die Auswirkung von Videoaufnahmen auf den Tod bei trauernden Kindern usw. usw. Wenn man jedoch versucht, hinter all dieser Vielfalt von Details eine Erklärung für die allgemeine Bedeutung und Richtung von Trauerprozessen zu erkennen, dann sieht man fast überall vertraute Merkmale von Freuds Schema, die in "Traurigkeit und Melancholie" zurückgegeben wurden (Siehe: Z. Freud. Traurigkeit und Melancholie // Psychologie der Emotionen. M, 1984. S. 203-211).

Es ist naiv: Das „Werk der Trauer“besteht darin, dem geliebten, aber jetzt verlorenen Objekt psychische Energie zu entreißen. Bis zum Ende dieser Arbeit „existiert das Objekt geistig weiter“und nach Abschluss wird das „Ich“frei von Anhaftung und kann die freigesetzte Energie auf andere Objekte lenken. "Aus den Augen - aus dem Sinn" - das wäre nach der Logik des Schemas nach Freud die ideale Trauer. Freuds Theorie erklärt, wie Menschen die Verstorbenen vergessen, wirft jedoch nicht einmal die Frage auf, wie sie sich an sie erinnern. Wir können sagen, dass dies die Theorie des Vergessens ist. Sein Wesen bleibt in modernen Konzepten unverändert. Unter den Formulierungen der Hauptaufgaben der Trauerarbeit finden sich wie „die Realität des Verlustes akzeptieren“, „Schmerz fühlen“, „sich wieder an die Realität anpassen“, „emotionale Energie zurückgeben und in andere Beziehungen investieren“, aber die Aufgabe des Erinnerns und Erinnerns sucht man vergebens.

Und genau diese Aufgabe macht das innerste Wesen der menschlichen Trauer aus. Trauer ist nicht nur einer der Sinne, sie ist ein konstitutives anthropologisches Phänomen: Kein einziges der intelligentesten Tiere begräbt seine Artgenossen. Begraben – also Mensch sein. Aber begraben heißt nicht wegwerfen, sondern verstecken und bewahren. Und auf psychologischer Ebene sind die Hauptakte des Trauermysteriums nicht die Trennung der Energie vom verlorenen Objekt, sondern die Anordnung des Bildes dieses Objekts zur Erinnerung. Menschliche Trauer ist nicht destruktiv (vergessen, abreißen, trennen), sondern konstruktiv, sie soll nicht zerstreuen, sondern sammeln, nicht zerstören, sondern schaffen - Erinnerung schaffen.

Darauf aufbauend besteht der Hauptzweck dieses Essays darin, zu versuchen, das Paradigma des „Vergessens“zum Paradigma des „Erinnerns“zu ändern und in dieser neuen Perspektive alle Schlüsselphänomene des Trauerprozesses zu betrachten.

Die Anfangsphase der Trauer ist Schock und Taubheit. "Kann nicht sein!" - Dies ist die erste Reaktion auf die Todesnachricht. Der charakteristische Zustand kann im Durchschnitt vom 7. bis 9. Tag von wenigen Sekunden bis zu mehreren Wochen dauern und allmählich einem anderen Bild weichen. Taubheit ist das auffälligste Merkmal dieser Erkrankung. Die trauernde Person ist eingeengt, angespannt. Seine Atmung ist schwer, unregelmäßig, ein häufiger Wunsch, tief durchzuatmen, führt zu einer intermittierenden, krampfartigen (wie eine Treppe) unvollständigen Inhalation. Appetitlosigkeit und sexuelles Verlangen sind häufig. Oft auftretende Muskelschwäche, Inaktivität werden manchmal durch minutenlange hektische Aktivität ersetzt.

Im Kopf einer Person gibt es ein Gefühl der Unwirklichkeit des Geschehens, geistige Taubheit, Gefühllosigkeit, ohrenbetäubende Wirkung. Die Wahrnehmung der äußeren Realität wird abgestumpft, und in der Zukunft entstehen dann oft Lücken in den Erinnerungen an diese Zeit. A. Tsvetaeva, eine Person mit brillantem Gedächtnis, konnte das Bild der Beerdigung ihrer Mutter nicht rekonstruieren: „Ich erinnere mich nicht, wie der Sarg getragen und gesenkt wurde. Wie Erdklumpen geworfen werden, wie das Grab zugeschüttet wird, wie ein Priester ein Requiem hält. Etwas hat alles aus dem Gedächtnis gelöscht … Müdigkeit und Schläfrigkeit der Seele. Nach der Beerdigung meiner Mutter ist das Gedächtnis ein Fehler “(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, S. 248). Das erste starke Gefühl, das den Schleier von Taubheit und täuschender Gleichgültigkeit durchbricht, ist oft Wut. Sie ist unerwartet, für die Person selbst unverständlich, er hat Angst, dass er sie nicht zurückhalten kann.

Wie sind all diese Phänomene zu erklären? Gewöhnlich wird ein Komplex von Schockreaktionen als abwehrende Verleugnung der Tatsache oder Bedeutung des Todes interpretiert, die die trauernde Person davor bewahrt, mit dem Verlust auf einmal in seiner Gesamtheit zu kollidieren.

Wenn diese Erklärung richtig wäre, würde das Bewusstsein, das sich abzulenken versucht, sich von dem Geschehenen abwenden, vollständig von aktuellen äußeren Ereignissen absorbiert werden, die in die Gegenwart verwickelt sind, zumindest in den Aspekten davon, die nicht direkt an den Verlust erinnern. Wir sehen jedoch das genau gegenteilige Bild: Ein Mensch ist in der Gegenwart psychisch abwesend, er hört nicht, fühlt nicht, wendet sich nicht in die Gegenwart, es scheint an ihm vorbeizugehen, während er selbst irgendwo in einem anderen Raum ist und Zeit. Wir haben es nicht mit einer Leugnung der Tatsache zu tun, dass "er (der Verstorbene) nicht hier ist", sondern mit einer Leugnung der Tatsache, dass "ich (der Trauernde) hier ist". Das tragische Ereignis, das sich nicht ereignet hat, wird in die Gegenwart nicht zugelassen, und es selbst lässt die Gegenwart nicht in die Vergangenheit zu. Dieses Ereignis bricht, ohne in irgendeinem Moment psychologisch präsent zu werden, den Zusammenhang der Zeiten, teilt das Leben in unzusammenhängendes „Vorher“und „Nachher“. Der Schock hinterlässt die Person in diesem „Davor“, wo der Verstorbene noch lebte, noch nah war. Der psychologische, subjektive Realitätssinn, das Gefühl des "Hier und Jetzt" bleibt in diesem "Davor", der objektiven Vergangenheit stecken, und die Gegenwart mit all ihren Ereignissen vergeht, ohne vom Bewusstsein ihrer Realität erkannt zu werden. Wenn einem Menschen klar wird, was in dieser Zeit der Taubheit mit ihm geschah, könnte er seinem Beileid sagen, dass der Verstorbene nicht bei ihm ist: „Ich bin nicht bei dir, ich bin da, genauer gesagt, hier, er.“

Eine solche Interpretation macht den Mechanismus und die Bedeutung des Auftretens sowohl von Derealisationsempfindungen als auch von mentaler Anästhesie klar: ob schreckliche Ereignisse subjektiv eintreten werden; und Post-Schock-Amnesie: Ich kann mich nicht erinnern, woran ich nicht teilgenommen habe; und Appetitlosigkeit und verminderte Libido sind lebenswichtige Formen des Interesses in der Außenwelt; und Wut. Wut ist eine spezifische emotionale Reaktion auf ein Hindernis, ein Hindernis bei der Befriedigung eines Bedürfnisses. Die ganze Realität erweist sich als solches Hindernis für den unbewussten Wunsch der Seele, bei einem geliebten Menschen zu bleiben: Schließlich erfordert jede Person, ein Telefonat, Haushaltspflichten Konzentration auf sich selbst, zwingen die Seele, sich von der Geliebten abzuwenden, um zumindest für eine Minute aus dem Zustand der illusorischen Verbindung mit ihm herauszukommen.

Was eine Theorie angeblich aus einer Vielzahl von Fakten herleitet, zeigt die Pathologie manchmal sichtlich an einem markanten Beispiel. P. Janet beschrieb einen klinischen Fall eines Mädchens, das sich lange Zeit um eine kranke Mutter kümmerte und nach ihrem Tod in einen schmerzhaften Zustand verfiel: Sie konnte sich nicht erinnern, was passiert war, sie beantwortete die Fragen der Ärzte nicht, aber nur mechanisch wiederholte Bewegungen, in denen die Reproduktion von Handlungen zu sehen war, die ihr bei der Pflege einer sterbenden Frau bekannt geworden waren. Das Mädchen empfand keinen Kummer, weil sie vollständig in der Vergangenheit lebte, in der ihre Mutter noch lebte. Erst als diese pathologische Reproduktion der Vergangenheit mit Hilfe automatischer Bewegungen (Erinnerungsgewohnheit, nach Janet) durch die Möglichkeit ersetzt wurde, sich freiwillig an den Tod ihrer Mutter zu erinnern und davon zu erzählen (Erinnerungsgeschichte), begann das Mädchen zu weinen und spürte den Schmerz des Verlustes. Dieser Fall erlaubt es uns, die psychologische Schockzeit "in der Vergangenheit gegenwärtig" zu nennen. Hier herrscht das hedonistische Prinzip der Leidensvermeidung über dem Seelenleben. Und von hier aus ist der Trauerprozess noch ein weiter Weg, bis ein Mensch in der „Gegenwart“Fuß fassen und sich schmerzfrei an die Vergangenheit erinnern kann.

Der nächste Schritt auf diesem Weg - die Phase der Suche - unterscheidet sich nach S. Parkes, der sie herausgegriffen hat, durch den unrealistischen Wunsch, das Verlorene zurückzugeben und weniger die Tatsache des Todes als die Dauer des Verlustes zu leugnen. Es ist schwierig, die zeitlichen Grenzen dieses Zeitraums aufzuzeigen, da er die vorherige Schockphase eher allmählich ablöst und dann die für ihn charakteristischen Phänomene lange Zeit in der nachfolgenden akuten Trauerphase zu finden sind, aber im Durchschnitt der Höhepunkt der Suchphase fällt auf den 5.-12. Tag nach der Todesnachricht.

Zu dieser Zeit ist es für einen Menschen schwierig, seine Aufmerksamkeit in der Außenwelt zu behalten, die Realität ist sozusagen mit einem durchsichtigen Musselin bedeckt, einem Schleier, durch den die ganze Zeit die Empfindungen der Anwesenheit des Verstorbenen durchbrechen: es klingelt - der Gedanke blitzt auf: er ist es; seine Stimme – du drehst dich um – die Gesichter anderer Leute; plötzlich auf der Straße: Er ist es, der die Telefonzelle betritt. Solche Visionen, die in den Kontext äußerer Eindrücke verwoben sind, sind durchaus üblich und natürlich, aber erschreckend, da sie als Anzeichen für drohenden Wahnsinn angesehen werden.

Manchmal tritt diese Erscheinung des Verstorbenen in der gegenwärtigen Gegenwart in weniger dramatischen Formen auf. P., ein 45-jähriger Mann, der am 29. Tag nach der Tragödie seinen geliebten Bruder und seine geliebte Tochter während des armenischen Erdbebens verlor, erzählte mir von seinem Bruder und sprach in der Vergangenheitsform mit offensichtlichen Zeichen des Leidens, aber als es kam zu seiner Tochter, er lächelte und ich freute mich über ein Funkeln in ihren Augen, wie gut sie lernt (und nicht „studiert“), wie sie gelobt wird, was für eine Assistentin ihrer Mutter. In diesem Fall der doppelten Trauer war die Erfahrung des einen Verlusts bereits im Stadium der akuten Trauer, während der andere im Stadium der „Suche“verzögert wurde.

Die Existenz des Verstorbenen im Geist der Hinterbliebenen unterscheidet sich in dieser Zeit von dem, was uns pathologisch akute Schockfälle eröffnen: der Schock ist unrealistisch, die Suche ist unrealistisch: Es gibt ein Wesen – bis zum Tod, in dem das hedonistische Prinzip herrscht hier in der Seele - "sozusagen Doppelexistenz" ("Ich lebe sozusagen in zwei Ebenen", sagt die trauernde Person), wo hinter dem Realitätsgefüge eine andere Existenz zu spüren ist Zeit voller Inseln der „Begegnungen“mit dem Verstorbenen. Die Hoffnung, die ständig den Glauben an Wunder hervorbringt, koexistiert seltsamerweise mit einer realistischen Einstellung, die gewöhnlich das gesamte äußere Verhalten der trauernden Person leitet. Die geschwächte Widersprüchlichkeit ermöglicht es dem Bewusstsein, für einige Zeit nach zwei Gesetzen zu leben, die sich nicht in die Angelegenheiten des anderen einmischen - in Bezug auf die äußere Realität nach dem Realitätsprinzip und in Bezug auf den Verlust - nach dem Prinzip der "Lust". " Sie koexistieren auf demselben Territorium: In einer Reihe realistischer Wahrnehmungen, Gedanken, Absichten („Ich rufe sie jetzt an“), werden Bilder einer objektiv verlorenen, aber subjektiv lebendigen Existenz zu Installationen, die sie für „ihr“halten. Diese Momente und dieser Mechanismus bilden die Besonderheiten der "Such"-Phase.

Dann kommt die dritte Phase - akute Trauer, die bis zu 6-7 Wochen ab dem Moment des tragischen Ereignisses dauert. Mit anderen Worten, es wird eine Phase der Verzweiflung, des Leidens und der Desorganisation genannt und - nicht ganz genau - eine Phase der reaktiven Depression.

Verschiedene Körperreaktionen bleiben bestehen und können sich anfangs sogar verstärken, - schwere Kurzatmigkeit: Asthenie: Muskelschwäche, Energieverlust, Schweregefühl jeder Handlung; Leeregefühl im Magen, Engegefühl in der Brust, Kloß im Hals: Überempfindlichkeit gegen Gerüche; verminderter oder ungewöhnlich gesteigerter Appetit, sexuelle Dysfunktion, Schlafstörungen.

Dies ist die Zeit des größten Leidens, des akuten seelischen Schmerzes. Viele schwere, manchmal seltsame und beängstigende Gefühle und Gedanken treten auf. Dies sind Gefühle der Leere und Sinnlosigkeit, Verzweiflung, Verlassenheitsgefühle, Einsamkeit, Wut, Schuld, Angst und Angst, Hilflosigkeit. Typisch sind die außergewöhnliche Aufnahme in das Bild des Verstorbenen (nach Aussage eines Patienten erinnerte er sich bis zu 800 Mal am Tag an den verstorbenen Sohn) und seine Idealisierung - Hervorhebung außergewöhnlicher Verdienste, Vermeidung von Erinnerungen an schlechte Eigenschaften und Handlungen. Trauer beeinflusst auch die Beziehungen zu anderen. Es kann zu Wärmeverlust, Reizbarkeit und dem Wunsch kommen, sich zurückzuziehen. Die täglichen Aktivitäten ändern sich. Es ist schwierig für eine Person, sich auf das zu konzentrieren, was sie tut, es ist schwierig, die Angelegenheit zu beenden, und eine komplex organisierte Aktivität kann für einige Zeit völlig unzugänglich werden. Manchmal gibt es eine unbewusste Identifikation mit dem Verstorbenen, die sich in der unfreiwilligen Nachahmung seines Gangs, seiner Gestik, seiner Mimik manifestiert.

Der Verlust eines geliebten Menschen ist ein komplexes Ereignis, das alle Lebensbereiche, alle Ebenen der körperlichen, geistigen und sozialen Existenz eines Menschen betrifft. Trauer ist einzigartig, sie hängt von einer einzigartigen Beziehung zu ihr ab, von den spezifischen Lebens- und Todesumständen, von dem einzigartigen Gesamtbild gemeinsamer Pläne und Hoffnungen, Trauer und Freuden, Taten und Erinnerungen.

Und doch kann man hinter all dieser Vielfalt typischer und einzigartiger Gefühle und Zustände versuchen, einen spezifischen Komplex von Prozessen zu isolieren, der den Kern der akuten Trauer bildet. Nur wenn man es weiß, kann man hoffen, den Schlüssel zur Erklärung des ungewöhnlich bunten Bildes verschiedener Manifestationen sowohl normaler als auch pathologischer Trauer zu finden.

Wenden wir uns wieder dem Versuch von Z. Freud zu, die Mechanismen der Trauerarbeit zu erklären. „… Das geliebte Objekt existiert nicht mehr, und die Realität fordert die Forderung auf, alle mit diesem Objekt verbundene Libido zu entfernen… Aber ihre Forderung kann nicht sofort erfüllt werden. Es wird teilweise mit viel Zeit- und Energieverschwendung durchgeführt, und vorher existiert das verlorene Objekt geistig weiter. Jede der Erinnerungen und Erwartungen, in denen die Libido mit dem Objekt verbunden war, wird ausgesetzt, wird aktiv und Libido wird darauf freigesetzt. Es ist sehr schwer aufzuzeigen und wirtschaftlich zu begründen, warum diese Kompromissarbeit der Realitätsforderung, die an all diesen getrennten Erinnerungen und Erwartungen durchgeführt wird, von so außergewöhnlichen psychischen Schmerzen begleitet wird “(Freud Z. Traurigkeit und Melancholie // Psychologie der Emotionen. S. 205). Freud hielt also inne, bevor er das Phänomen des Schmerzes erklärte, und wies in Bezug auf den hypothetischen Mechanismus der Trauerarbeit nicht auf den Weg ihrer Umsetzung hin, sondern auf das "Material", an dem die Arbeit ausgeführt wird - dies sind " Erinnerungen und Erwartungen", die "aufgehoben sind und" eine erhöhte aktive Kraft erlangen."

Im Vertrauen auf Freuds Intuition, dass hier das Allerheiligste der Trauer, hier das Hauptsakrament der Trauerarbeit vollzogen wird, lohnt es sich, die Mikrostruktur eines akuten Traueranfalls genau zu betrachten.

Diese Gelegenheit bietet die subtilste Beobachtung von Anne Philip, der Frau des verstorbenen französischen Schauspielers Gerard Philip: „[1] Der Morgen beginnt gut. Ich habe gelernt, ein Doppelleben zu führen. Ich denke, spreche, arbeite und bin gleichzeitig ganz in dich vertieft. [2] Von Zeit zu Zeit erscheint dein Gesicht vor mir, ein wenig verschwommen, wie auf einem unscharfen Foto. [3] Und in solchen Momenten verliere ich meine Wachsamkeit: mein Schmerz ist sanftmütig wie ein gut erzogenes Pferd, und ich lasse das Zaumzeug los. Einen Moment - und ich bin gefangen. [4] Sie sind hier. Ich höre deine Stimme, spüre deine Hand auf meiner Schulter oder höre deine Schritte an der Tür. [5] Ich verliere die Kontrolle über mich. Ich kann nur innerlich schrumpfen und warten, bis es vorüber ist. [6] Ich stehe benommen da, [7] der Gedanke rauscht wie ein abgestürztes Flugzeug. Es ist nicht wahr, du bist nicht hier, du bist da, im eisigen Nichts. Was ist passiert? Welcher Klang, welcher Geruch, welche mysteriöse Gedankenverbindung hat dich zu mir geführt? Ich möchte dich loswerden.obwohl ich sehr gut verstehe, dass dies das Schrecklichste ist, aber in einem solchen Moment fehlt mir die Kraft, dich von mir in Besitz nehmen zu lassen. Du oder ich. Die Stille des Raumes schreit mehr als der verzweifeltste Schrei. Der Kopf ist Chaos, der Körper ist schlaff. [8] Ich sehe uns in unserer Vergangenheit, aber wo und wann? Mein Doppelgänger trennt sich von mir und wiederholt alles, was ich damals getan habe “(Philip A. One moment. M., 1966, S. 26-27).

Wenn wir versuchen, die innere Logik dieses Aktes akuter Trauer äußerst kurz zu interpretieren, können wir sagen, dass seine konstituierenden Prozesse mit [1] dem Versuch beginnen, den Kontakt zweier in der Seele fließender Ströme - Gegenwart und Vergangenheit - zu verhindern Leben: sie durchlaufen [4] eine unfreiwillige Obsession mit der Vergangenheit: dann, durch [7] den Kampf und Schmerz der freiwilligen Trennung vom Bild des Geliebten, n Ende [8] mit der „Koordination der Zeiten“mit der Gelegenheit, am Ufer der Gegenwart stehen, in die Noten der Vergangenheit blicken, dort nicht verrutschen, sich dort von der Seite beobachten und dadurch keine Schmerzen mehr empfinden …

Bemerkenswert ist, dass die weggelassenen Fragmente [2-3] und [5-6] die uns bereits aus den dort vorherrschenden Trauerphasen bekannten Prozesse beschreiben und nun als untergeordnete Funktionsteile dieser einen ganzheitlichen Akt eingehen Gesetz. Fragment [2] ist ein typisches Beispiel für die Phase „Suchen“: Der Fokus der freiwilligen Wahrnehmung wird auf reale Taten und Dinge gerichtet, aber ein tiefer, noch voller Lebensstrom der Vergangenheit bringt das Gesicht eines Verstorbenen ins Feld von Darstellungen. Es wird vage gesehen, aber bald [3] wird die Aufmerksamkeit unwillkürlich darauf gelenkt, es wird schwierig, der Versuchung zu widerstehen, direkt in das geliebte Gesicht zu schauen, und im Gegenteil, die äußere Realität beginnt sich zu verdoppeln [Anmerkung 1], und Bewusstsein ist ganz im [4] Kraftfeld das Abbild des Verstorbenen, in einem geistig vollwertigen Wesen mit eigenem Raum und eigenen Objekten ("du bist hier"), Empfindungen und Gefühlen ("hören", "fühlen").

Fragmente [5-6] stellen die Prozesse der Schockphase dar, aber natürlich nicht in dieser reinen Form, wenn sie die einzigen sind und den gesamten Zustand eines Menschen bestimmen. „Ich verliere die Macht über mich selbst“sagen und fühlen heißt, zu spüren, wie die Kraft nachlässt, aber trotzdem – und das ist die Hauptsache – nicht in absolutes Eintauchen, Vergangenes-Besessenheit zu verfallen: das ist machtlose Reflexion, es gibt noch keine „Macht über mich“, es reicht nicht der Wille, sich selbst zu beherrschen, aber es gibt bereits Kräfte, um zumindest „innerlich zu schrumpfen und abzuwarten“, d. h. in der Gegenwart am Rande des Bewusstseins festzuhalten und das zu erkennen "es wird vorübergehen." "Schrumpfen" bedeutet, sich selbst davon abzuhalten, in einer imaginären, aber scheinbar so realen Realität zu handeln. Wenn Sie nicht "schrumpfen", können Sie einen Zustand wie das Mädchen P. Janet erleben. Der Zustand [6] der "Taubheit" ist hier ein verzweifeltes Festhalten an sich selbst, nur mit Muskeln und Gedanken, denn Gefühle sind da, für sie gibt es hier.

Hier, in dieser Phase der akuten Trauer, beginnt die Trennung, die Trennung vom Bild des Geliebten, lass die wackelige Stütze im "Hier und Jetzt" vorbereitet sein, die im nächsten Schritt ermöglicht [7] zu sagen: "du bist nicht hier, du bist da …" …

An diesem Punkt tritt akuter seelischer Schmerz auf, vor dessen Erklärung Freud aufhörte. Paradoxerweise wird der Schmerz durch den Trauernden selbst verursacht: Phänomenologisch verlässt uns der Verstorbene in einem akuten Traueranfall nicht, sondern wir selbst verlassen ihn, lösen ihn oder stoßen ihn von uns weg. Und diese selbstgemachte Distanzierung, dieser eigene Abschied, diese Vertreibung eines geliebten Menschen: "Geh weg, ich will dich loswerden …" und zuzusehen, wie sich sein Bild wirklich entfernt, verwandelt und verschwindet und tatsächlich mental verursacht Schmerzen [Anmerkung 2].

Aber das Wichtigste an der vollzogenen akuten Trauer ist nicht die Tatsache dieser schmerzhaften Trennung, sondern ihr Produkt. In diesem Moment geschieht nicht nur die Trennung, der Bruch und die Zerstörung der alten Verbindung, wie alle modernen Theorien glauben, sondern eine neue Verbindung wird geboren. Der Schmerz der akuten Trauer ist nicht nur der Schmerz des Verfalls, der Zerstörung und des Absterbens, sondern auch der Schmerz der Geburt eines Neuen. Was genau? Zwei neue „Ich“und eine neue Verbindung zwischen ihnen, zwei neue Zeiten, sogar Welten und die Übereinstimmung zwischen ihnen.

"Ich sehe uns in der Vergangenheit …" bemerkt A. Philip. Dies ist bereits ein neues "Ich". Erstere könnte entweder vom Verlust abgelenkt werden - "denken, sprechen, arbeiten" oder ganz in "Sie" vertieft sein. Das neue „Ich“kann nicht „Sie“sehen, wenn diese Vision als eine Vision in der psychologischen Zeit erlebt wird, die wir „die Gegenwart in der Vergangenheit“nannten, sondern „uns in der Vergangenheit“. „Wir“– also er und sich selbst, von außen sozusagen in der grammatikalischen dritten Person. "Mein Double trennt sich von mir und wiederholt alles, was ich damals getan habe." Das einstige „Ich“war in einen Beobachter und ein agierendes Double, in einen Autor und einen Helden gespalten. In diesem Moment, zum ersten Mal während der Verlusterfahrung, taucht ein Stück realer Erinnerung an den Verstorbenen auf, an das Zusammenleben mit ihm wie an die Vergangenheit. Diese erste, gerade geborene Erinnerung ist der Wahrnehmung noch sehr ähnlich ("Ich sehe uns"), aber sie enthält bereits die Hauptsache - die Trennung und Versöhnung der Zeiten ("Ich sehe uns in der Vergangenheit"), wenn das "Ich" fühlt sich voll in der Gegenwart und Bilder der Vergangenheit werden gerade als Bilder von bereits geschehenem, mit dem einen oder anderen Datum markiert, wahrgenommen.

Das einstige gegabelte Wesen wird hier durch die Erinnerung vereint, die Verbindung der Zeiten wird wiederhergestellt und der Schmerz verschwindet. Es ist nicht schmerzhaft, von der Gegenwart aus eine Doppelwirkung in der Vergangenheit zu beobachten [Anm. 3].

Es ist kein Zufall, dass wir die Figuren, die in den Köpfen auftauchten, „Autor“und „Held“nannten. Hier findet die Geburt eines primären ästhetischen Phänomens, die Entstehung des Autors und des Helden, die Fähigkeit des Menschen, ein vergangenes, bereits erfülltes Leben mit einer ästhetischen Haltung zu betrachten, wirklich statt.

Dies ist ein äußerst wichtiger Punkt in einer produktiven Trauererfahrung. Unsere Wahrnehmung eines anderen Menschen, insbesondere eines nahen Menschen, mit dem wir durch viele Lebensbeziehungen verbunden waren, ist durchdrungen von pragmatischen und ethischen Beziehungen; sein Bild ist gesättigt von unvollendeten gemeinsamen Angelegenheiten, unerfüllten Hoffnungen, unerfüllten Wünschen, unerfüllten Plänen, unvergebenen Beschwerden, unerfüllten Versprechen. Viele von ihnen sind fast veraltet, andere sind in vollem Gange, andere sind auf unbestimmte Zeit verschoben, aber sie sind alle noch nicht fertig, alle sind wie gestellte Fragen, die auf Antworten warten, Maßnahmen erfordern. Jede dieser Beziehungen ist mit einem Ziel aufgeladen, dessen letzte Unerreichbarkeit jetzt besonders akut und schmerzlich zu spüren ist.

Die ästhetische Haltung ist in der Lage, die Welt zu sehen, ohne sie in Zwecke und Mittel zu zerlegen, außerhalb und ohne Ziele, ohne dass es meiner Intervention bedarf. Wenn ich den Sonnenuntergang bewundere, möchte ich nichts daran ändern, ich vergleiche ihn nicht mit dem fälligen, ich strebe nicht danach, etwas zu erreichen.

Wenn es also einem Menschen in einem Akt akuter Trauer gelingt, zuerst vollständig in einen Teil seines früheren Lebens mit dem Verstorbenen einzutauchen und dann daraus herauszukommen, indem er in sich den „Helden“trennt, der in der Vergangenheit bleibt, und der „Autor“, der das Leben des Helden aus der Gegenwart ästhetisch betrachtet, dann wird dieses Stück von Schmerz, Zweck, Pflicht und Erinnerungszeit zurückgewonnen.

In der Phase der akuten Trauer entdeckt der Trauernde, dass Tausende und Abertausende von Kleinigkeiten in seinem Leben mit dem Verstorbenen verbunden sind („er kaufte dieses Buch“, „er mochte diesen Blick aus dem Fenster“, „wir haben diesen Film zusammen geschaut “), und jeder von ihnen fesselt sein Bewusstsein im „Da-und-Dann“, in den Tiefen des vergangenen Stroms, und er muss Schmerzen durchmachen, um an die Oberfläche zurückzukehren. Der Schmerz vergeht, wenn es ihm gelingt, ein Sandkorn, einen Kieselstein, eine Erinnerungshülle aus der Tiefe zu holen und sie im Licht der Gegenwart, im Hier und Jetzt zu untersuchen. Die psychologische Zeit des Eintauchens, "die Gegenwart in die Vergangenheit", muss er in "die Vergangenheit in der Gegenwart" verwandeln.

In einer Zeit akuter Trauer wird seine Erfahrung zur führenden menschlichen Aktivität. Denken Sie daran, dass die führende Tätigkeit in der Psychologie diejenige ist, die eine dominierende Stellung im Leben eines Menschen einnimmt und durch die seine persönliche Entwicklung durchgeführt wird. Zum Beispiel arbeitet ein Vorschulkind, hilft seiner Mutter und lernt, lernt Buchstaben auswendig, aber nicht arbeiten und lernen, sondern das Spielen ist seine Hauptbeschäftigung, darin und dadurch kann er mehr tun, besser lernen. Sie ist der Bereich seines persönlichen Wachstums. Für den trauernden Menschen wird die Trauer in dieser Zeit zur führenden Tätigkeit im doppelten Sinne: Sie bildet den Hauptinhalt seiner gesamten Tätigkeit und wird zum Bereich seiner Persönlichkeitsentwicklung. Daher kann die Phase der akuten Trauer in Bezug auf die weitere Trauererfahrung als kritisch angesehen werden und erhält manchmal eine besondere Bedeutung für den gesamten Lebensweg.

Die vierte Trauerphase wird die Phase des „Restzitterns und der Neuordnung“(J. Teitelbaum) genannt. In dieser Phase kommt das Leben in seinen eigenen Trott, Schlaf, Appetit, Berufstätigkeit werden wiederhergestellt, der Verstorbene ist nicht mehr der Mittelpunkt des Lebens. Die Trauererfahrung ist keine führende Aktivität mehr, sondern verläuft in Form von zuerst häufigen, dann immer selteneren Einzelschocks, die nach dem Hauptbeben auftreten. Solche Rest-Traueranfälle können genauso akut sein wie in der vorherigen Phase und vor dem Hintergrund des normalen Daseins subjektiv als noch akuter empfunden werden. Der Grund dafür sind meistens einige Termine, traditionelle Ereignisse ("Silvester zum ersten Mal ohne ihn", "Frühling zum ersten Mal ohne ihn", "Geburtstag") oder Ereignisse des Alltags ("beleidigt, es gibt keine einer zu beschweren", "in seinem Namen ist die Post angekommen"). Die vierte Phase dauert in der Regel ein Jahr: In dieser Zeit treten fast alle gewöhnlichen Lebensereignisse auf und beginnen sich dann zu wiederholen. Der Todestag ist das letzte Datum in dieser Reihe. Vielleicht ist es kein Zufall, dass die meisten Kulturen und Religionen ein Jahr für die Trauer einplanen.

Während dieser Zeit tritt der Verlust allmählich ins Leben ein. Eine Person muss viele neue Probleme lösen, die mit materiellen und sozialen Veränderungen verbunden sind, und diese praktischen Probleme sind mit der Erfahrung selbst verflochten. Sehr oft überprüft er sein Handeln mit den moralischen Maßstäben des Verstorbenen, mit seinen Erwartungen, mit dem, was er sagen würde. Die Mutter ist der Ansicht, dass sie bis zum Tod ihrer Tochter nicht wie bisher das Recht hat, ihr Aussehen zu überwachen, da die verstorbene Tochter dies nicht tun kann. Doch nach und nach tauchen immer mehr Erinnerungen auf, befreit von Schmerz, Schuldgefühlen, Ressentiments, Verlassenheit. Einige dieser Erinnerungen werden besonders wertvoll, Liebes, sie werden manchmal zu ganzen Geschichten verwoben, die mit Verwandten, Freunden ausgetauscht werden, oft in die "Familienmythologie" eingehen. Mit einem Wort, das Material des Bildes des Verstorbenen, das durch die Trauerakte freigesetzt wurde, erfährt hier eine Art ästhetischer Überarbeitung. In meiner Haltung gegenüber dem Verstorbenen, schrieb MM Bachtin, „beginnen sich ästhetische Momente durchzusetzen … (im Vergleich zu moralischen und praktischen): Ich habe sein ganzes Leben vor mir, befreit von den Momenten der vorübergehenden Zukunft, Ziele und Verpflichtungen. Auf die Beerdigung und das Denkmal folgt die Erinnerung. Ich habe das ganze Leben eines anderen außer mir, und hier beginnt die Ästhetisierung seiner Persönlichkeit: ihre Konsolidierung und Vervollständigung in einem ästhetisch bedeutsamen Bild. Aus der emotional-volitionalen Erinnerungshaltung des Verstorbenen werden im Wesentlichen ästhetische Kategorien der Gestaltung der inneren Person (und auch der äußeren) geboren, denn nur diese Haltung gegenüber dem Anderen hat einen wertenden Zugang zum Vorübergehenden und Schonen abgeschlossenes Ganzes des äußeren und inneren Lebens einer Person … Das Gedächtnis ist ein Ansatz unter dem Gesichtspunkt der Wertvollständigkeit; Erinnerung ist in gewissem Sinne hoffnungslos, aber andererseits weiß nur sie, abgesehen von Ziel und Sinn, ein bereits abgeschlossenes, ganz gegenwärtiges Leben zu schätzen“(Bakhtin MM Ästhetik der verbalen Kreativität. S. 94-95).

Nach etwa einem Jahr tritt die von uns beschriebene normale Trauererfahrung in ihre letzte Phase – „Vollendung“. Hier muss die trauernde Person manchmal einige kulturelle Barrieren überwinden, die den Akt der Vollendung erschweren (zum Beispiel die Vorstellung, dass die Trauerdauer ein Maß für unsere Liebe zum Verstorbenen ist).

Sinn und Aufgabe der Trauerarbeit in dieser Phase ist es, dass das Bild des Verstorbenen seinen dauerhaften Platz im fortlaufenden semantischen Ganzen meines Lebens einnimmt (es kann z zeitlos, Wertdimension des Seins

Lassen Sie mich mit einer Episode aus meiner psychotherapeutischen Praxis schließen. Ich musste einmal mit einem jungen Maler arbeiten, der seine Tochter beim Erdbeben in Armenien verloren hat. Als unser Gespräch zu Ende ging, bat ich ihn, die Augen zu schließen, sich eine Staffelei mit einem weißen Blatt Papier vor ihm vorzustellen und darauf zu warten, dass ein Bild darauf erscheint.

Das Bild eines Hauses und eines Grabsteins mit einer brennenden Kerze erschien. Gemeinsam fangen wir an, ein mentales Bild zu malen, und hinter dem Haus gibt es Berge, einen blauen Himmel und eine strahlende Sonne. Ich bitte Sie, sich auf die Sonne zu konzentrieren, zu überlegen, wie ihre Strahlen fallen. Und nun verbindet sich in einem von der Phantasie heraufbeschworenen Bild einer der Sonnenstrahlen mit der Flamme einer Totenkerze: Das Symbol der verstorbenen Tochter verbindet sich mit dem Symbol der Ewigkeit. Jetzt müssen wir ein Mittel finden, um uns von diesen Bildern zu distanzieren. Ein solches Mittel ist ein Rahmen, in den der Vater das Bild gedanklich stellt. Der Rahmen ist aus Holz. Das lebendige Bild wird schließlich zum Erinnerungsbild, und ich bitte meinen Vater, dieses imaginäre Bild mit den Händen zu drücken, sich anzueignen, aufzunehmen und in sein Herz zu legen. Das Bild der verstorbenen Tochter wird zur Erinnerung – nur so lässt sich die Vergangenheit mit der Gegenwart in Einklang bringen.

Fußnoten

1. Hier erreicht die Analyse eine Konkretheit, die die Absicht erlaubt, die analysierten Prozesse zu reproduzieren. Erlaubt sich der Leser ein kleines Experiment, kann er seinen Blick auf einen Gegenstand richten und sich in dieser Zeit gedanklich auf das gerade abwesende attraktive Bild konzentrieren. Dieses Bild wird zunächst undeutlich sein, aber wenn Sie es schaffen, Ihre Aufmerksamkeit darauf zu richten, beginnt sich bald das äußere Objekt zu verdoppeln und Sie werden einen etwas seltsamen, an einen Unterschallzustand erinnernden Zustand spüren. Entscheiden Sie selbst, ob Sie tief in diesen Zustand eintauchen sollen. Bitte beachten Sie, dass, wenn Ihre Wahl eines Bildes zur Konzentration auf eine Person fiel, die Ihnen nahe stand, von der Sie das Schicksal getrennt hat, dann, wenn Sie aus einem solchen Eintauchen herauskommen, wenn sein Gesicht zurückweicht oder schmelzen wird, Sie kaum ein großes bekommen können, aber ganz echter Schmerz eine Portion Kummer.
2. Der Leser, der es gewagt hat, das in der vorigen Fußnote beschriebene Erlebnis zu Ende zu gehen, könnte davon überzeugt sein, dass so der Schmerz des Verlustes entsteht.
3. Der an unserem Experiment teilnehmende Leser kann diese Formel überprüfen, wieder in die Empfindungen des Kontakts mit einem geliebten Menschen eintauchen, sein Gesicht vor sich sehen, eine Stimme hören, die ganze Atmosphäre der Wärme und Intimität einatmen und dann, wenn er geht dieser Zustand in der Gegenwart, den Ort seines Doppelten geistig verlassend. Wie sahen Sie von außen aus, was trugen Sie? Siehst du dich im Profil? Oder ein bisschen oben? Wie weit ist es? Wenn Sie sicher sind, dass Sie sich selbst von außen gut sehen konnten, notieren Sie, ob Ihnen etwas dabei hilft, sich entspannter und ausgeglichener zu fühlen?