Existenzielle Schuld

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

„Wenn die grundlegende [angeborene] Persönlichkeitsessenz geleugnet oder unterdrückt wird, wird eine Person manchmal explizit, manchmal versteckt … Diese innere Essenz ist zerbrechlich und sensibel, sie unterliegt leicht Stereotypen und kulturellem Druck … Selbst wenn sie verleugnet wird, es lebt im Verborgenen weiter, fordert ständig Aktualisierung … Jeder Abfall von unserem eigenen Wesen, jedes Verbrechen gegen unsere Natur ist in unserem Unbewussten verankert und lässt uns uns selbst verachten.“

Abraham Maslow

Die Leute ziehen es oft vor, sicher zu sein, dass „es zu spät für mich ist“und ein negativer Zustand oder eine Situation irreparabel ist, um existenzielle Schuld zu vermeiden.

Mein Favorit Irwin Yalom hat dazu in dem Buch Existential Psychotherapy viel geschrieben: „In der Therapie, die auf einer existenziellen Sichtweise basiert, hat „Schuld“eine etwas andere Bedeutung als in der traditionellen Therapie, wo es einen emotionalen Zustand bezeichnet, der mit der Erfahrung von Fehlhandlungen - ein alles durchdringender, höchst unangenehmer Zustand, gekennzeichnet durch Angst verbunden mit einem Gefühl der eigenen "Schlechtigkeit" (Freud stellt fest, dass subjektiv "Schuldgefühl und Minderwertigkeitsgefühl schwer zu unterscheiden sind"). (…)

Diese Position - "Von einem Menschen wird erwartet, dass er das macht, was er werden kann, um sein Schicksal zu erfüllen" - stammt von Kierkegaard, der eine Form der Verzweiflung beschrieb, die mit dem Unwillen verbunden ist, er selbst zu sein. Selbstreflexion (Schuldbewusstsein) Temperament der Verzweiflung: Nicht zu wissen, dass man verzweifelt ist, ist eine noch tiefere Form der Verzweiflung.

Auf denselben Umstand weist der chassidische Rabbiner Sascha hin, der kurz vor seinem Tod sagte: „Wenn ich in den Himmel komme, werden sie mich dort nicht fragen:“Warum bist du nicht Moses geworden?“Stattdessen werden sie mich fragen: „Warum warst du nicht Sasha? Warum bist du nicht das geworden, was nur du werden konntest?“

Otto Rank war sich dieser Situation sehr bewusst und schrieb, dass wir uns schuldig fühlen am ungenutzten Leben, dem ungelebten Leben in uns, indem wir uns davor schützen, zu intensiv oder zu schnell zu leben.

(…) Die vierte Todsünde, Müßiggang oder Faulheit, wurde von vielen Denkern als "die Sünde interpretiert, in seinem Leben nicht das zu tun, was ein Mensch zu tun weiß". Dies ist ein äußerst beliebtes Konzept in der modernen Psychologie (…). Es tauchte unter vielen Namen auf ("Selbstverwirklichung", "Selbstverwirklichung", "Selbstentwicklung", "Potenzialerschließung", "Wachstum", "Autonomie" usw.), aber die zugrunde liegende Idee ist einfach: Jeder Der Mensch hat angeborene Fähigkeiten und Potenziale und darüber hinaus das anfängliche Wissen um diese Potenzen. Jemand, der es nicht schafft, so eng wie möglich zu leben, erfährt eine tiefe, intensive Erfahrung, die ich hier "existentielle Schuld" nenne.

Es gibt noch einen anderen Aspekt der existenziellen Schuld. Existenzielle Schuld vor sich selbst ist der Preis, den ein Mensch für die Nichtverkörperung seines Schicksals, für die Entfremdung von seinen wahren Gefühlen, Wünschen und Gedanken zahlt. Vereinfacht lässt sich dieses Konzept so formulieren: „Wenn ich zugebe, dass ich das jetzt ändern kann, dann muss ich zugeben, dass ich es schon längst hätte ändern können. Das bedeutet, dass ich schuldig bin, dass diese Jahre umsonst vergangen sind, ich bin schuldig an all meinen Verlusten oder Nichtgewinnen. Es ist nicht verwunderlich, dass je älter ein Mensch ist, je älter sein spezielles Problem oder sein allgemeines Gefühl der Unzufriedenheit mit dem Leben ist, desto stärker wird seine existentielle Schuld vor ihm stehen.

Derselbe Yalom hat eine psychotherapeutische Geschichte über eine Frau, die nicht mit dem Rauchen aufhören konnte und sich deshalb ihre Gesundheit stark verschlechterte, und ihr Ehemann (ein intoleranter, grausamer und auf einen gesunden Lebensstil konzentrierter) stellte ihr ein Ultimatum „entweder ich oder das Rauchen“. verließ sie, als sie sich nicht von dieser Gewohnheit trennen konnte. Ihr Mann (trotz all seiner Züge) war diese Frau sehr lieb. Und ihr Gesundheitszustand verschlechterte sich irgendwann so sehr, dass es um eine Amputation ihrer Beine ging. In der Psychotherapie fand sie heraus, dass sie, wenn sie sich jetzt erlauben würde, mit dem Rauchen aufzuhören, zugeben müsste, dass ihre Ehe erhalten bliebe, wenn sie es früher getan hätte, und ihr Gesundheitszustand hätte sich nicht so stark verschlechtert. Es war eine so verheerende Erfahrung, dass es einfacher war, überzeugt zu bleiben: "Ich kann das nicht ändern."

Dies zuzugeben (besonders wenn es um etwas sehr Bedeutsames und Erstrebenswertes geht) kann so schmerzhaft und unerträglich sein, dass man lieber mit seinem Leiden als mit dem Unwiederbringlichen lebt: „Da konnte ich nichts dagegen tun, denn damit ist es unmöglich“grundsätzlich alles machen“.