Einsam Gehst Du Den Weg Zu Dir Selbst

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-17 15:42

"Einsam, du gehst den Weg zu dir selbst!"

F. Nietzsche "So spricht Zarathustra"

In philosophischen und psychologischen Werken werden bei der Betrachtung des Phänomens der Einsamkeit neben diesem Konzept auch die Begriffe Isolation, Entfremdung, Einsamkeit, Verlassenheit verwendet. Einige Forscher verwenden diese Begriffe synonym, andere differenzieren sie. Aus Sicht des Autors zum Einfluss der Einsamkeit auf einen Menschen kann man von mindestens drei unterschiedlichen Ansätzen sprechen. Die erste Gruppe besteht aus Werken, in denen die Tragödie der Einsamkeit, ihr Zusammenhang mit Angst und Hilflosigkeit stärker betont wird. Eine andere Gruppe vereint Werke, die bedingungslos der Einsamkeit zuschreiben, wenn auch schmerzhaft, aber dennoch eine schöpferische Funktion, die zu persönlichem Wachstum und Individualisierung führt. Und schließlich die Werke, deren Autoren Einsamkeit, Einsamkeit und Isolation nach den Auswirkungen dieser Phänomene auf einen Menschen unterscheiden.

Nach Ansicht des antiken Philosophen Epiktet bedeutet "einsam im Begriff, dass jemand der Hilfe entzogen und denen überlassen wird, die ihm schaden wollen". Aber gleichzeitig: „Wenn jemand allein ist, bedeutet das nicht, dass er damit allein ist, genauso wie wenn jemand in einer Menschenmenge ist, bedeutet es nicht, dass er nicht allein ist“[16, S.243].

Erich Fromm, ein prominenter Denker des 20. Jahrhunderts, zeichnet neben anderen existentiellen Dichotomien die Isolation eines Menschen und zugleich seine Verbundenheit mit seinen Nachbarn aus. Gleichzeitig betont er, dass Einsamkeit aus dem Bewusstsein der eigenen Einzigartigkeit folgt, nicht der Identität gegenüber irgendjemandem [13, S.48]. „Dies ist das Bewusstsein seiner selbst als separates Wesen, das Bewusstsein der Kürze seines Lebensweges, das Bewusstsein, dass er ungeachtet seines Willens geboren wurde und gegen seinen Willen sterben wird; Bewusstsein seiner Einsamkeit und Entfremdung, seiner Hilflosigkeit gegenüber den Kräften der Natur und Gesellschaft – all das macht sein einsames, isoliertes Dasein zu einer echten Schwerstarbeit “[12, S. 144 - 145]. Fromm nennt das tiefste menschliche Bedürfnis das Bedürfnis, seine Entfremdung zu überwinden, die er mit der Unfähigkeit verbindet, sich zu verteidigen und die Welt aktiv zu beeinflussen. "Das Gefühl der völligen Einsamkeit führt zu geistiger Zerstörung, ebenso wie körperlicher Hunger zum Tod führt" - schreibt er [11, S. 40].

Arthur Schopenhauer ist einer der klügsten Vertreter der philosophischen Position, die die positive Rolle der Einsamkeit im menschlichen Leben verteidigt: „Ein Mensch kann nur so lange ganz er selbst sein, wie er allein ist …“[15, S. 286]. Der Philosoph verfolgt die Altersdynamik der Entwicklung des Bedürfnis nach Einsamkeit und stellt zu Recht fest, dass Einsamkeit für ein Baby und sogar einen jungen Mann eine Strafe ist. Seiner Meinung nach ist die Neigung zur Isolation und Einsamkeit das angeborene Element eines reifen Mannes und eines alten Mannes, eine Folge des Wachstums ihrer geistigen und intellektuellen Kräfte. Schopenhauer ist zutiefst davon überzeugt, dass die Einsamkeit die Menschen belastet, die leer und leer sind: „Allein mit sich selbst spürt der Arme seinen Elend und den großen Geist – seine ganze Tiefe: mit einem Wort, jeder erkennt sich dann als das, was er ist“[15, P. 286]. Schopenhauer hält die Anziehungskraft zur Isolation und Einsamkeit für ein aristokratisches Gefühl und bemerkt arrogant: "Jeder Pöbel ist erbärmlich gesellig" [15, S. 293]. Einsamkeit, so der Philosoph, ist das Los aller herausragenden Geister und edlen Seelen.

Der deutsche Philosoph F. Nietzsche singt in Zarathustras Rede „Die Rückkehr“die tragische Hymne an die Einsamkeit: „O Einsamkeit! Du bist mein Vaterland, Einsamkeit! Zu lange habe ich wild in einem wilden fremden Land gelebt, um nicht mit Tränen zu dir zurückzukehren!" An gleicher Stelle wendet er sich gegen zwei Hypostasen der Einsamkeit: "Das eine ist Verlassenheit, das andere ist Einsamkeit …" [6, S.131].

Ein durchdringender Ton der Einsamkeit ist in den Überlegungen des russischen Philosophen VV Rozanov über die Unangemessenheit des Menschen zu hören: „Egal was ich tue, wen ich auch sehe, ich kann mit nichts verschmelzen. Die Person ist "solo"". Rozanovs Gefühl der Einsamkeit erreicht eine solche Schärfe, dass er mit Bitterkeit feststellt: „… ein seltsames Merkmal meiner Psychologie liegt in einem so starken Gefühl der Leere um mich herum – Leere, Stille und Nichts überall und überall, – dass ich kaum weiß, ich glaube kaum, ich gebe kaum zu, dass andere Menschen für mich „zeitgenössisch“sind“[7, S.81]. V. V. Rozanov bekennt jedoch seine Liebe zur menschlichen Einheit und kommt zu dem Schluss: „Aber wenn ich allein bin, bin ich vollständig, und wenn ich mit allen zusammen bin, bin ich nicht vollständig. Alleine geht es mir noch besser “[8, S.56].

Aus Sicht des russischen Religionsphilosophen N. A. Berdyaev ist das Problem der Einsamkeit das Hauptproblem der menschlichen Existenz. Er glaubt, dass die Quelle der Einsamkeit das beginnende Bewusstsein und die Selbsterkenntnis ist. In seinem Werk "Selbsterkenntnis" gibt N. A. Berdyaev zu, dass die Einsamkeit für ihn schmerzhaft war und wie Nietzsche hinzufügt: "Manchmal jubelte Einsamkeit, wie eine Rückkehr aus einer fremden Welt in seine Heimatwelt" [1, S.42]. Und in Reflexionen, dass „ich die Einsamkeit am stärksten in der Gesellschaft, in der Kommunikation mit den Menschen“gespürt habe, „ich bin nicht in meiner Heimat, nicht in der Heimat meines Geistes, in einer mir fremden Welt“sind auch Nietzsches Intonationen zu hören. Laut N. A. Berdyaev ist Einsamkeit mit der Ablehnung der gegebenen Welt verbunden, mit der Disharmonie zwischen "Ich" und "Nicht-Ich": "Um nicht einsam zu sein, musst du "wir" sagen, nicht "ich". Dennoch betont der Denker, dass Einsamkeit wertvoll ist, und ihr Wert liegt darin, dass es „der Moment der Einsamkeit ist, der die Persönlichkeit hervorbringt, das Selbstbewusstsein der Persönlichkeit“[2, S.283]. Im Einklang mit Berdyaev klingen die Zeilen von Ivan Iljin, den Experten für einen der scharfsinnigsten russischen Denker halten: „In der Einsamkeit befindet sich der Mensch, die Stärke seines Charakters und die heilige Quelle des Lebens“[5, S. 86]. Die Erfahrung meiner Persönlichkeit, meiner Eigentümlichkeit, Einzigartigkeit, meiner Verschiedenheit mit irgendjemandem und allem in der Welt ist jedoch akut und schmerzlich: „In meiner Einsamkeit, in meinem Dasein in mir selbst erlebe und realisiere ich meine Persönlichkeit, meine Eigentümlichkeit nicht nur akut und Einzigartigkeit, aber ich sehne mich auch nach einem Ausweg aus der Einsamkeit, sehne mich nach Kommunikation nicht mit einem Objekt, sondern mit einem anderen, mit dir, mit uns “[2, S.284].

Der französische Philosoph und Schriftsteller J.-P. Sartre nimmt als Ausgangspunkt des Existentialismus die von F. M. Dostojewski im Mund eines der Brüder Karamasow verbindet die Begriffe Einsamkeit und Freiheit: „… Wir sind allein und es gibt keine Entschuldigung für uns. Das drücke ich in Worten aus: Ein Mensch ist dazu verurteilt, frei zu sein “[9, S.327].

Der berühmte amerikanische Psychotherapeut Irwin Yalom verwendet die Begriffe Isolation und Einsamkeit synonym und hebt zwischenmenschliche, intrapersonale und existentielle Isolation hervor. „Interpersonale Isolation, die normalerweise als Einsamkeit erlebt wird, ist Isolation von anderen Individuen“, schreibt I. Yalom [17, S.398]. Als Gründe für die zwischenmenschliche Isolation betrachtet er ein breites Spektrum von Phänomenen, von geografischen und kulturellen Faktoren bis hin zu den Merkmalen einer Person, die Konfliktgefühle in Bezug auf geliebte Menschen erlebt. Intrapersonale Isolation ist nach Yalom „ein Prozess, durch den eine Person Teile ihrer selbst voneinander trennt“[17, S.399]. Dies geschieht durch eine übermäßige Orientierung an verschiedenen Arten von Verpflichtungen und Misstrauen gegenüber den eigenen Gefühlen, Wünschen und Urteilen. Yalom nennt die existenzielle Isolation im übertragenen Sinne das Tal der Einsamkeit und hält es für die Trennung des Individuums von der Welt. In Anlehnung an die Existenzphilosophen verbindet er diese Art der Einsamkeit mit den Phänomenen Freiheit, Verantwortung und Tod.

Heideggers "Die Welt der Gegenwart ist eine gemeinsame Welt" [14, S.118] macht optimistisch und macht Mut. Aber buchstäblich ein paar Absätze später stolpert man über Zeilen, die auf den ersten Blick paradox klingen, im Widerspruch zur vorherigen These: „Die Einsamkeit der Präsenz ist auch ein Ereignis in der Welt“[14, S.120]. Es rückt alles an seine Stelle von Heideggers Zuschreibung des Phänomens der Einsamkeit auf eine fehlerhafte Koexistenz. Ohne eine Spur von Bedauern, Kummer oder Vorwurf stellt der Philosoph fest, dass „Präsenz gewöhnlich und am häufigsten in mangelhafter Fürsorge gehalten wird. Für-, gegen-, ohne Freund sein, aneinander vorbeigehen, nichts miteinander zu tun haben sind mögliche Formen der Fürsorge “[14, S.121]. Die Tatsache, dass „eine zweite Instanz einer Person oder vielleicht zehn solcher neben mir passiert ist“, ist keineswegs eine Garantie für die Erlösung aus der Einsamkeit, glaubt Heidegger. Nietzsche schrieb dazu: "… in der Menge warst du allein mit mir mehr denn je verlassen" [6, S.159]. Thoreau wiederholt buchstäblich beide Autoren: „Wir sind oft mehr allein unter Menschen als in der Stille unserer Räume“[10, S. 161]. Es scheint selbstverständlich, dass "Einsamkeit in der Menge" gerade deshalb möglich wird, weil Ko-Präsenz "in einer Weise der Gleichgültigkeit und Fremdheit" stattfindet. „Das ist Einsamkeit in der Welt der Objekte, in der objektivierten Welt“, schreibt N. Berdyaev dazu [2, S.286]. Gleichgültigkeit oder Mangelhaftigkeit des Alltags miteinander wird zu einem Hindernis für die Beseitigung der Einsamkeit. Grundlage der Präsenz ist jedoch nach Heidegger das alltägliche In-der-Welt-Sein der Menschen [14, S.177].

Nach Ansicht von M. Buber "gibt es zwei Arten von Einsamkeit, je nachdem, worauf sie gerichtet ist." Es gibt die Einsamkeit, die Buber einen Ort der Reinigung nennt und glaubt, dass ein Mensch darauf nicht verzichten kann. Einsamkeit kann aber auch „ein Hort der Trennung sein, wo ein Mensch mit sich selbst nicht um der Prüfung und Prüfung willen einen Dialog führt, bevor er dem begegnet, was ihn erwartet, sondern im Selbstrausch über die Bildung seiner Seele nachdenkt, dann ist dies“ein echter Fall des Geistes, sein Abgleiten in die Spiritualität “[4, S.75]. Einsam sein bedeutet, sich „eins mit der Welt zu fühlen, die … fremd und unbequem geworden ist“, glaubt M. Buber. Seiner Meinung nach ist „in jeder Epoche die Einsamkeit kälter und stärker, und es fällt immer schwerer, ihr zu entkommen“[3, S.200].

Den gegenwärtigen Zustand des Menschen beschreibt Buber poetisch als „eine beispiellose Verschmelzung von sozialer und kosmischer Heimatlosigkeit, Weltlichkeit und Lebensangst im Sinne eines Lebens beispielloser Einsamkeit“[3, S.228]. Erlösung aus der Verzweiflung der Einsamkeit, Überwindung des reißenden Gefühls sowohl eines "Findlings der Natur" als auch eines "Ausgestoßenen in der lauten Menschenwelt" Buber denkt in einer besonderen Vision der Welt, auf der das Konzept "Zwischen" basiert - "die wahrer Ort und Träger des zwischenmenschlichen Seins." „Wenn ein Einzelgänger den Anderen in seiner ganzen Andersartigkeit als sich selbst erkennt, d.h. als Person, und wird von außen zu diesem Anderen durchbrechen, erst dann wird er in dieser direkten und transformierenden Begegnung und seiner Einsamkeit durchbrechen “[3, S.229].

REFERENZLISTE

1. Berdyaev N. A. Selbsterkenntnis (die Erfahrung einer philosophischen Autobiographie). - M.: Internationale Beziehungen, 1990.-- 336 p.

2. Berdyaev N. A. Selbst und die Welt der Gegenstände: Die Erfahrung der Philosophie von Einsamkeit und Kommunikation / Geist und Wirklichkeit. - M.: AST MOSKAU: KHANITEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. Das Problem des Menschen / Zwei Glaubensbilder: Aus dem Deutschen übersetzt / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republik, 1995.-- S. 157 - 232.

4. Buber M. Ich und Du / Zwei Glaubensbilder: Aus dem Deutschen übersetzt / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.-- S.15 - 124.

5. Iljin I. A. Ich schaue ins Leben. Gedankenbuch. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 S.

6. Nietzsche F. So sprach Zarathustra / Werke in 2 Bänden. Vol.2 / Per. damit.; Komp., Hrsg. und Hrsg. Hinweis. K. A. Svasjan. - M.: Mysl, 1990.-- 832 S.

7. Rozanov V. V. Metaphysik des Christentums. - M.: OOO "Verlag der AST", - 2000. - 864 p.

8. Rozanov V. V. Solitär / Werke - M.: Sowjetrussland, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Existenzialismus ist Humanismus / Götterdämmerung. - M.: Verlag für politische Literatur, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden oder Leben im Wald. - M: Verlag "Wissenschaft", - 1980. - 455er Jahre.

11. Fromm E. Flucht aus der Freiheit / Per. aus dem Englischen G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademisches Projekt, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. Die Kunst der Liebe // Im Buch. Menschliche Seele / Per. aus dem Englischen T. I. Perepelova - M.: Republik, - 1992. - S.109 -178.

13. Fromm E. Der Mensch für sich. Studium der psychologischen Probleme der Ethik / Per. aus dem Englischen L. A. Chernysheva. - Minsk: Kollegium, - 1992.-- 253 p.

14. Heidegger M. Sein und Zeit / Per. mit ihm. V. V. Bibikhin - SPb.: "Wissenschaft", - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Unter dem Schleier der Wahrheit: Sa. funktioniert. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 p.

16. Epiktet. Gespräche / Klugheit der Weisheit. - Simferopol: Renome, 1998.-- S. 89 - 340.

17. Yalom I. Existenzielle Psychotherapie / Per. aus dem Englischen T. S. Drabkina. - M.: Unabhängige Firma "Class", 1999. - 576 S.